Каббала

Рассказывают, например, что существует некая тайна, которую знали святые чудотворцы, относительно могущественных сил, заключенных в сакральных небесных буквах, что если их написать в обратном порядке по определенному методу, то виновный в подобном деянии от них же может погибнуть¹³. Следует, однако, заметить, что эти пресловутые небесные буквы вовсе не те, что пишутся человеческой рукой; это Великие живые и животворящие Буквы, эмблемы всякого разумения и потому вразумляющие. По теории Зогара, они существовали до творения, и – как мы уже видели в другом месте – речь здесь идет об одной из них. Объяснение этой фантазии в том, что все мудрецы Израиля полагали, что мысль должна обрести выражение, ибо соделанное на небесах должно быть сделано и на земле. Поэтому Сыны Учения должны размышлять в своих сердцах над Тайным Учением, поскольку Божественная Мысль предвечно обратилась к себе до акта творения; но она также должна была быть выраженной, ибо в целом творение было сформулировано, и это выражение записано при помощи букв. Они, далее, суть элементы того 3акона, коим мир был создан, и использование их отражений на земле другой пример исполнения внизу того, что было совершено наверху. Каким образом святые чудотворцы низводили эти небесные буквы с этими или какими иными целями, в рассказе не говорится, и я полагаю, что для человека здравомыслящего должно быть вполне ясно, что это высказывание надо понимать аллегорически, хотя я не берусь объяснять, как именно, поскольку рассмотрение невыраженной мысли не входит в мою задачу. В остальном, я уверен, Зогар не был известен адептам магических деяний; то здесь, то там встречаются отражения некоторых процедур, практикуемых в еврействе, а в Талмудах можно отыскать информацию для тех, кто хотел бы заняться этим предметом.

Главное положение Зогара сводится к тому, что искусство магии пришло от мудрецов Востока¹⁴, а поскольку в Писаниях сказано, что мудрость Соломона превосходила мудрость египтян, как и всего Востока

¹⁵, это, вероятно, надо понимать в том смысле, что Его знания по части оккультного «искусства» почерпнуты им из какого-то высшего источника. Задача здесь явно не в том, чтобы реабилитировать эту науку или оправдать царя в том, что он обладал познаниями в этой области. По-видимому, он обрел их тогда, когда отпал от праведности, но по другому рассказу это произошло во время строительства Храма¹⁶: тогда он лицезрел мудрость непосредственно (лицом к лицу) и не имел нужды в оккультных искусствах. Египтяне же считалисъ ниже всех¹⁷

по той, очевидно, причине, что главная их цель, как сказано, была в порабощении Израиля, добиться чего им не удалось. Вместе с тем они не были просто шарлатанами; жезлы, превратившиеся в змей, действительно обратились в змей, вовсе не во сне или в видении, а змеи Аарона, пожравшие их, также были реальны¹⁸. Египетские мастера владели десятью ступенями магии, что соответствует злым или обратным сфирот Низшей Короны¹⁹, которая управляет всей магией. Благодаря своей связи с бездной сам Фараон обладал гораздо более высоким уровнем оккультного мастерства, чем все маги, которых он нанял

²⁰. По-видимому, Авраама тоже тянуло в эту сторону, и в первый раз он явился в Египет именно с целью углубленного изучения египетских оккультных искусств, хотя и не как человек, соблазненный ими или по-настоящему приверженный им²¹. Он проник в тайны зла, чтобы возвыситься к добру. Что же касается детей Востока и их мудрости, можно понять, что Авраам сам был источником знания, поскольку подарки, которые он сделал детям своих наложниц, были, по-видимому, смесью истинного знания и оккультных наук, которые были усвоены Востоком и затем извращены на протяжении веков²²

. Таким образом, в восточной мудрости есть отблеск истины, но к ней примешалась нечистая магия. Источник всякой магической силы, как бы она ни проводилась через отдельные личности, первый змей, он же есть нечистый дух, и есть теория, согласно которой для того, чтобы привлечь этот дух, подвизающиеся на поприще магии должны сначала оскверниться, по-видимому, противоестественными половыми сношениями²³. Дело облегчается тем, что нечистый дух ничего якобы не требует взамен, отчего путь в бездну кажется легче, чем путь наверх. Это высказывание, к счастью, не из тайной традиции Израиля, а в Книге Магии говорится, что это передал Соломону демон Асмодей²⁴. Там же говорится, что Святой Дух требует плату, его надо покупать, и цена высока. Зогар объясняет, что эта цена – стяжание чистоты сердца и души, дабы ищущий Духа был достоин служить в Храме Духа. Настоящему состоянию этого искусства дается определение в конце Зогара, где сказано, что магия была упразднена Пресвятым Благословенным²⁵.

Другими словами, возобладало то, что всегда выше магии, а именно вера, это и есть дружба с Богом, тогда как магия – это дружба с демоном²⁶.