Каббалистические видения

Зоар[37]не всегда соблюдает острое различие между сновидениями и видениями в состоянии бодрствования. Согласно Зоару, сновидения, содержащие мистические или предсказательные откровения, берут начало от ангела Гавриила, упоминается, что подобные "видения" и нужно отличать, с одной стороны от сновидений, которые содержат главным образом неправду, а, с другой стороны, от истинного (бодрствующего) откровения[38]. Это приводит к трехстороннему различию[39], которое делали еврейские философы, особенно Маймонид. Возникает любопытный, но несвоевременный и поэтому праздный вопрос о том, были ли каббалистические видения Юнга действительно видениями в том смысле, который подразумевает Зоар. Юнг описал эти события как видения, потому что, хотя они пришли ночью, по крайней мере наполовину, были пережиты в состоянии бодрствования[40]. Однако, в дальнейшем я исследую опыт Юнга в контексте понятия Зоара о сновидениях[41].

Согласно каноническому тексту каббалы, во сне душа оставляет тело и поднимается в высшие миры, оставляя лишь часть его энергии для поддержания жизни сновидца. Талмуд утверждает, "сон - предварение смерти"[42], и из-за этой ассоциации со смертью и разрушением, сон в Зоар связан сШекиной(Женским божественным "присутствиеи") иСитра Ахра("Другой Стороной"), с первой из-за ассоциации со "строгим наказанием" (Дин)[43], а со второй, потому как Другая Сторона - отрицательный мир зла и смерти. Зоар говорит нам, что сны контролируются "Древом Смерти"[44], и когда человек утром просыпается, это все равно, что он заново родился. После пробуждения, сновидец, по крайней мере потенциально, духовно перерожден и восполнен[45]. Это происходит после того, как душа поднялась ввысь и свидетельствовала о делах сновидца, совершенных им во время бодрствования[46].

В то время как, с одной стороны, сон - пугающее пребывание в сфере правосудия, зла, разрушения и смерти, это также возможность для души подняться от земли и возвратиться в место своего происхождения в высших мирах[47]. В этих мирах души справедливого изучают тайны Торы, поскольку они облачаются Шекиной (женской ипостасью Бога) и купаются в свете высшихсфирот. В то время как путешествие опасно, потому что душа должна пересечь сферы, подчиненные духу разрушения, высшая душа (нешама)[48]тех, кто достоин, может пройти вне сферы зла и подняться туда, где она обретет не только сияние сфирот, но и видение Царя небесного[49]. В то время как души грешников завлекаются темными силами Другой Стороны, во время сна душа преодолевает их тиски и поднимается ввысь.

Тем самым сновидения несут в себе опыт, полученный и в высших и в низших мирах. Также, сновидения позволяют сновидцу получить мистические и даже пророческие откровения[50], которые по пробуждении можно выразить с помощью речи[51]. Далее, согласно Зоару, сновидцу даются подсказки о будущих событиях, так, чтобы он мог принять необходимые меры для того, чтобы предотвратить или способствовать тем или иным событиям:

И множество служителей Царя нисходят к нему для охраны, и дают знать его духу о будущем во снах, пророчествах и разных тайнах, таким образом, они могут спасти себя от Суда[52].

В то время как, теоретически, сновидения приходят или из высших миров или из злой сферы Другой Стороны, практически все они содержат в себе добро и зло, правду и ложь[53], и в их толковании нужно всегда сделать все возможное, чтобы отделить зерна от плевел[54]. Зоар в соответствии с Талмудическими стихами утверждает, что "сновидение, которое не помнят и не толкуют, походит на писание, которое не прочитано"[55], и смысл сновидения, "следует после толкования"[56]то есть значение и следствие сновидения зависит не от него самого, а от его интерпретации[57]. Зоар подтверждает, что у речи есть власть над сновидениями, и по этой причине "Все сны в мире являются следствием устного толкования"[58].

Согласно Зоару сновидения должны толковаться путем открытия их содержания товарищам, чтобы они пребывали вне желания и мысли (Кетер и Хокма, высших сфирот), а были выражены речью (на низшем уровне сфира Малкут, которая завершает систему сфирот). " Зоар говорит нам, что желание "о котором думают, - начало всего сущего, и Произнесение – его завершение"[59].