Каббалистические видения

(8) Видения Юнга, кажется, имели огромное влияние на него как с духовной, так и с психологической точки зрения. Но с позиции, которую я здесь занимаю, нельзя сказать, что восьмое указание Зоара, касающееся сновидений и видений, было выполнено. То есть, что интерпретация любого сновидения может считаться завершенной, когда оно пройдет сквозь "желание", "мысль" и "речь", и в результате, отразит всю систему сфирот. Сам Юнг никогда четко ни выражал значение, которое я здесь придаю его видениям, ни прилагал усилия, чтобы ясно выразить их личную психологическую значимость. Если бы он исследовал это видение с личной психологической точки зрения, у него, возможно, возникло бы побуждение публично загладить вину за свои взгляды на иудаизм и национал-социализм до Второй мировой войны. Если так, то используя лурианскую метафору, когда "лодки восхождения" Юнга кажется, разбились во время его сердечного приступа и душевных переживаний в 1944 году его тиккун (восстановление-искупление) могло просто не завершиться, так как он не сумел перевести свою трансформацию/исправление в активную "речь".

СНОВИДЕНИЯ В ПОНИМАНИИ ЮНГА

Мы убедились, что каббалистические видения Юнга согласуются с большинством критериев, сформулированных в Зоаре относительно природы сновидений и их интерпретации. В этом разделе я вернусь к собственным теориям Юнга о сновидениях и рассмотрю его видения в свете его теорий и каббалистической точки зрения на сновидения и видения. Мы увидим, что не только видение Юнга, но и его теория сновидений находятся чрезвычайно "каббалистичны" по своей природе.

Тогда как Фрейд сосредоточился на причинах мсновидений, идущих из прошлого, например, пожелания, конфликты и травмы жизни сновидца, Юнг сосредоточился на том, что он назвал "окончательностью" сновидения, цели, которой оно служит в жизни сновидца[82]. Для Юнга, как и в понимании Зоара, сновидения в действительности ничто иное, как сообщения из неизвестного источника и часто служат задаче предупредить человека, что что-то идет неправильно в его психической жизни. Конкретно для Юнга большинство, если не все сновидения могут быть поняты как "компенсации", в которой мысли, желания и тенденции, которые проигнорированы или обесценены в сознательной жизни, появляются спонтанно, чтобы помочь вернуть равновесиепсихэ[83]. Сновидение, в действительности, предупреждает нас, что что-то игнорируется и мы должны принять это во внимание.

В то время как для каббалистов сновидения - символические сообщения от Бога, сновидения Юнга возникают в бессознательном или "Самости". Однако, для Юнга, Самость - целостный человек, в котором нет не только разделения сознания и бессознательного, но также и интеграции личного психэ с коллективным психэ человечества, - это "универсальный человек"[84], которого каббалисты называют Адамом Кадмоном, Предвечным человеком. Юнг говорит нам, что в сновидениях личноепсихэ"все время исправляется и дает компенсацию универсальному человеку в нас"[85]. В то время как для сновидения с точки зрения Зоара и Aлимоили - сообщение от Бога, и для Юнга, они - послание бессознательного или Самости. С точки зрения Юнга эти две перспективы (по крайней мере, во время того периода, который Хейсиг описал как средний и поздний этапы), опытным путем идентичны, потому что, согласно Юнгу того времени, "Бог" фактически неотличим от архетипа Самости[86].

В отличие от Фрейда, который видел в бессознательном только наиболее примитивные, темные аспекты человеческого психэ, Юнг (как и каббалисты) понимал психическое "неизвестное" содержащее в себе темные, отрицательные, подавляемые, "теневые" аспекты Самости (о чем каббалисты говорили как о "Другой Стороне"), так и ее красивые, цивилизованные, и духовные аспекты одновременно. Для Юнга, "объективное психэ" или "коллективное бессознательное" – хранилище архетипов, у которых есть способность не только разрушить эго, но и излечить и просветить его. Эти архетипы, которые проявляются в определенных сновидениях, соответствуют главным символам каббалы —сфирот, парцуфим(лики или персоны Бога), и другим символам, таким как Ситра ахра или Другая сторона. Юнг говорит относительно архетипов, что они "соответствуют человеческим переживаниям, которые существовали с первобытных времен: юноша и старик, рождение и смерть, сыновья и дочери, отцы и матери, и так далее "[87]. Любой, кто исследует сфирот и парцуфим, увидит, что это - описание также и их, поскольку среди этих каббалистических символов есть мать и отец, юноша и старик, мудрость, знания, царствование, рождение, смерть, брак, и фактически всех архетипические ситуации, которые имеют значение в юнгианской мысли.