Каббалистические видения

Действия и утверждения Юнга в 1930-ые годы были очень тревожащими - Розен, вслед за Якоби, комментировал, что он "казалось, захвачен мощным комплексом, пойман своей Тенью, и попал в состояние, подобное трансу"[100]. Но можем ли мы сказать, что действия Юнга бросали тень на его работу и делали ее "безнадежной", даже с традиционной еврейской точки зрения?

Я думаю, что было бы серьезной ошибкой полагать, что у Юнга 50-ых годов были такие же отношения, и он обладал такими же характерными чертами, как и в 30-ые годы. Если сделать такое предположение, это будет означать подрыв самой возможности духовной трансформации и психологического изменения, которые являются фундаментальными положениями мистицизма и психотерапии соответственно. Трансформация Юнга была очевидна не только ему самому, но и тем, кто знал его, и стала известна, сохраняя уважение к его отношению к иудаизму и к еврейской мысли. Неудивительно, что это так и должно было быть, учитывая, что Юнг пережил эту трансформацию с помощью того, что видел себя в образе Симона Бен Йохая, патриарха еврейской мистической традиции.

[1]PardesRimmonim,Гранатовый сад труд 16в. Моисея Кордоверо (1522-1570).

[2]Как мы убедились, это не первый визионерский опыт Юнга; за три десятилетия до своих каббалистических видений, он сделал запись серии видений в Красной Книге, которую он так и не издал при жизни, и которая полностью не выходила в свет до 2009. Относительно своих каббалистических видений Юнг расценил эти ранние визионерские опыты чрезвычайно важными, и заявил, что они заложили основу для большой части его более поздней психологии и подготовили его к встрече с алхимией.

[3]Описание Юнга, конечно, ретроспективно, и может неточно отразить природу его видений/сновидений или его уровень знания каббалы в 1944.

[4]C. G. Jung,Memories, Dreams, Reflections,recorded and edited by Aniela Jaffe (New York: Random House, 1961), p. 289.

[5]р . 293.

[6]Сфирот - паттерны ценности, так же как предваряют облик или персону, как говорилось ранее в этой работе. Яобсудилсфиротt вфилософскихипсихологическихтерминахвThe Sefirot: Kabbalistic Archetypes of Mind and Creation,"Crosscurrents47 (1997): 5-29, and in Chapter4oi Symbols of the Kabbalah: Philosophical and Psychological Perspectives(Northvale, NJ: Jason Aronson, 2000).

[7]Симон бен Йохай (или бар Шимона Йохаи), раввин второго столетия, который, как традиционно считается, является автором Зоара, самого важного и самого святого каббалистического писания.

[8]Jung,Memories, Dreams, Reflections,p. 293

[9]Там же, p. 294

[10]Там же, p. 295

[11]Там же

[12]Там же

[13]Как я описал в глае 3 из моих Символов каббалы, каббалисты считали, что самая ранняя ссылка на цимцум находится в раннем мидраш, где сказано, что когда Бог спустился, чтобы населить святой mishkan или скинию, он "ограничил свою Шекину [божественное 'присутствие'] в кубе". (Midrash Shemoth Rabbah 34:1). Описание этого мира как куба также очевидно в концепции Исраэля Саруга - цимцум как кубическое сворачивание божественности, которое обеспечивает место для эманации сфирот.

[14]The Kabbalist Moses Cordovero, for example, spoke of the deity as pro­gressing through "non-temporal time" (G. Scholem,Kabbalah(Jerusalem: Keter, 1974], p. 103). Further, we read in Chayyim VitalsSefer Etz Chayyimthat "in Him there was no time or beginning to start, for He always existed and is everlasting and in Him there is no beginning(rosh)or end at all" (Vital,Sefer Etz Chayyim1:1 [Tel Aviv, 1960], p. 21; D. W. Menzi and Z. Padeh, trans.,The Tree of Life, Chayim Vital's Introduction to the Kab­balah of Isaac Luria[Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999], p. 6).