Каббалистические видения

[29]Моше Идель считает, что даже в своих поздних письмах Юнг остался несколько негативно относился к Иудаизму. Согласно Иделю, Юнг отошел со своей точки зрения относительно того, были ли более примитивные, архаичные формы религии, выраженные в мифе и символизме или более поздние монотеистические и мистические выражения религии, иллюстрированные Христианством, более подлинными формами религии. Идель предполагает, что для Юнга, Иудаизм был недостаточно мифологичен (слишком догматичный и аполонистический) или не достаточно мистичен. Точка зрения Юнга в течение 1930-ых заключалась в том, что Иудаизм был слишком стар, аполонистичен, и обычен, чтобы присутствовать в мифологическом, если не варварском, сознании, которое собиралось творчески возобновить немецкий дух. Позже, Юнг рассмотрел Иудаизм как не достигший "более продвинутого и в психологическом отношении более правильного представления, что не преданность закону, а преданность любви и доброте - антитеза зла" (Юнг, MysteriumConiunctionis, п 14, p. 170). Юнг обращается к этому представлению, введенному "реформатором и раввином Иисусом" как "к мистической основе интеллектуального опыта всех религий, которые еще не сошли в конфессионализм" (там же. p. 171). Критический анализ Юнга, как мне кажется, сосредоточен на его (довольно узком) понимание раввинского Иудаизма и нисколько не препятствовал тому, чтобы он ценил те аспекты Иудаизма, который участвовали в мифологических и мистических аспектах человеческого психэ. Ученые еврейской мистики, включая Гершома Шолема, заметили, что каббала и хасидизм, ввели мифологическую, эмоциональную и мистическую составляющую в Иудаизм, который, в определенные времена и места, в основном отсутствовал в еврейской ортодоксальности.SeeM. Idel, '"UnioMystica' asaCrite­rion: SomeObservationsonHegelianPhenomenologiesofMysticism,"JournalfortheStudyofReligiousIdeologies1 (Spring 2002): 19; http://hiphi .ubbcluj.ro/JSRI/.

[30]Jung,Letters,2:358-359

[31]"An Eightieth Birthday Interview," inC. G. Jung Speaking,ed. W. McGuire and R. F. C. Hull (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1977), pp. 271-272.

[32]Rifka Schatz Uffenheimer,Hasidism as Mysticism: Quietistic Elements in Eighteenth Century Hasidic Thought(Jerusalem: Hebrew University, 1993), p. 207.

[33]J. W. Heisig,Imago Dei: Jung's Psychology of Religion(Lewisburg, PA: Buck-nell University Press, 1979).

[34]Jung,Memories Dreams, Reflections,p. 295.

[35]Тамже

[36]Wolfgang Giegerich, "The End of Meaning and the Birth of Man: An Essay about the State Reached in the History of Consciousness and an Analysis of C. G.Jung's PsychologyФто)е&," Journal ofJungian Theory and Practice 61 \(2004).

[37]. In what follows I will be making reference to the traditional Zohar pagina­tion as well as to two English translations of the Zohar: H. Sperling and M. Simon,The Zohar,5 vols. (London: Soncino Press, 1931-1934), which will be referred to as Sperling and Simon,The Zohar;and I. Tishby and F. Lachower,The Wisdom of the Zohar,trans. D. Goldstein, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1989), which will be referred to as Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar.The Tishby volumes are an anthology of Zohar texts organized by themes.