Читаем Каббалистические видения полностью

[45]Zohar II:213b-2l4a; Sperling and Simon,The Zohar,6:225-226. "The souls of the righteous, in ascending in the night into their own celestial spheres, are woven into a crown as it were, with which the Holy One, blessed be He, adorns himself....There all the souls are absorbed in the Supreme Point; as a woman conceives a child, so does the Supreme Pointconceive them__The souls then re-emerge, that is to say, they are bornanew, each soul being fresh and new as at its former birth."

[46]Zohar III:121b; Sperling and Simon,The Zohar,5:178-179.

[47]Zohar I:83a; see Zohar 11:213b; Sperling and Simon,The Zohar,4:225: "at night all things return to their original root and source." SeealsoTishbyandLachower,WisdomoftheZohar,2:810-811, 828.

[48]Каббалисты считали, что каждый человек обладает четырьмя душами, из которых нешама является высшей и ближайшей к Богу.

[49]Zohar 111:25a; Sperling and Simon,The Zohar,4:377; See also Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:811

[50]Zohar III:222b,Raya Mehemna(TheRaja Mehemnais an "addition" to the basic Zohar text that is included in all traditional editions of the Zohar but which is not translated by Sperling and Simon). See also, Zohar 1:183b; Sperling and Simon,The Zohar,2:200: "For nothing happens in the world but what is made known in advance by means of a dream or by means of a proclamation." See Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:827.

[51]Zohar I:200a; Sperling and Simon,The Zohar,2:259-260.

[52]Zohar 1:83a, as translated in Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:818. See also Sperling and Simon,The Zohar,1:277.

[53]Zohar 1:183a; Sperling and Simon,The Zohar,2:199.

[54]Zohar I:130a-130b; Sperling and Simon,The Zohar,2:19.

[55]See Zohar 1:199b; Sperling and Simon,The Zohar,2:258; Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:822.

[56]Talmud,Berakhot55b

[57]Zohar 1:183a; "Since the dream contains both falsehood and truth, the word has power over it, and therefore it is advisable that every dream should be interpreted in a good sense" (Sperling and Simon,The Zohar,2:199).

[58]Zohar 1:183a; Sperling and Simon,The Zohar,2:199.

[59]Zohar I:200a; Sperling and Simon,The Zohar,2:259; Tishby and Lachower,Wisdom oftheZohar,2:823. Это понятие о том, что правильная интерпретация сновидения должна пересечь и стать параллельной развитию всей каббалистической системы, является критическим элементом в развитии каббаистической теории интерпретации сновидений. Мы убедимся, что, когда это понятие применено к каббалистической системе в понимании Лурии его учеников, у нас есть сильная база для интерпретации, которая очень совместима с юнгианской психологией.

[60]В Символах трансформации Юнг пишет : "Для современного человека едва возможно, что Бог, существующий вне нас, должен заставить нас видеть сны, или что сновидение предсказывает будущее. Но если мы переведем этот язык на язык психологии, древняя идея становится намного более постижимой. Мы сказали бы, что сновидение происходит в неизвестной части души и готовит сновидца к событиям следующего дня" 0ung> CW8, p. 7). К тому времени, когда он написал Ответ Иову, Юнг заявил: "Мы не можем сказать, являются ли Бог и бессознательное двумя различными понятиями" (p. 199).

[61]Jung,Memories Dreams, Reflections,p. 297.

[62]p.291

[63]p.292

[64]Joel Covitz,Visions of the Night: A Study of Jewish Dream Interpretation(Bos­ton: Shambhala, 1990), pp. 24-25.

[65]See Jung,Red Book,p. 267, 274, 275, 323.

[66]Jung,Memories, Dreams, Reflections,p. 297.

[67]p. 295.

[68]p. 297

[69]See Aniela Jaffe, "C. G. Jung's National Socialism,"From the Life and Work ofСG. Jung,trans. R. F. C. Hull and Murray Stein (Einsiedeln, Switzer­land: Daimon Verlag, 1989).

[70]Jung,MemoriesDreams,Reflections,p. 290 Интересно, что Юнг должен сосредоточиться на Красном море, маленький ориентир, который имел неоценимое значение в освобождении еврейского народа.

[71]p. 294

[72]p. 297

[73]p. 296

[74]p. 293

[75]p. 294

[76]p. 293

[77]p. 296

[78]p. 297

[79]p. 294

[80]Талмуд, Брахот, 55б

[81]Covitz, 1990, стр.46

[82]Jung, "General Aspects of Dream Psychology,"CW8,§ 456; reprinted in C. G. Jung,Dreams,trans. R. F. C. Hull (Princeton, NJ: Bollingen, 1974), pp. 23-66, p. 27.

[83]Jung, "General Aspects of Dream Psychology,"CW8,§ 469; Jung,Dreams,p. 31.

[84]Jung, "On the Nature of Dreams,"CW8,§ 557; reprinted in Jung,Dreams,p. 78.

[85]Jung,Dreams,p. 78.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История иудаизма
История иудаизма

Иудаизм — это воплощение разнообразия и плюрализма, столь актуальных в наш век глобальных политических и религиозных коллизий, с одной стороны, и несущими благо мультикультурализмом, либерализмом и свободой мысли — с другой. Эта древнейшая авраамическая религия сохранила свою самобытность вопреки тому, что в ходе более чем трехтысячелетней истории объединяла в себе самые разнообразные верования и традиции. Мартин Гудман — первый историк, представивший эволюцию иудаизма от одной эпохи к другой, — показывает взаимосвязи различных направлений и сект внутри иудаизма и условия, обеспечившие преемственность его традиции в каждый из описываемых исторических периодов. Подробно характеризуя институты и идеи, лежащие в основе всех форм иудаизма, Гудман сплетает вместе нити догматических и философских споров, простирающиеся сквозь всю его историю. Поскольку верования евреев во многом определялись тем окружением, в котором они жили, география повествования не ограничивается Ближним Востоком, Европой и Америкой, распространяясь также на Северную Африку, Китай и Индию, что прекрасно иллюстрируют многочисленные карты, представленные в книге.Увлекательная летопись яркой и многогранной религиозной традиции, внесшей крупнейший вклад в формирование духовного наследия человечества.

Мартин Гудман

Иудаизм