Каббалистические видения

[86]Jung,Answer to Job,p. 200.

[87]Jung, "The Significance of the Father in the Destiny of the Individual,"CW4, §728, p. 315.

[88]Jung, "On the Nature of Dreams,"CW8,§ 474; Jung,Dreams,p. 77.

[89]Для Юнга сновидения чрезвычайно переменны в своем значении. Он пишет: "Сновидения могут содержать неизбежные истины, философские заявления, иллюзии, дикие фантазии, воспоминания, планы, ожидания, иррациональный опыт, даже телепатические видения, и только небеса знают что еще". Qung, "The Practical Use of Dream-Analysis," CW 16, § 317; reprinted in Jung, Dreams, p. 95).

[90]Jung, "General Aspects of Dream Psychology,"CW8,§ 555; Jung,Dreams,p. 33.

[91]Azriel, "Explanation of the Ten Sefirot," in Joseph Dan, ed.,The Early Kab­balah,trans. R. C. Kiener (New York: Paulist, 1986), p. 94.

[92]On the coincidence of opposites in Jewish mysticism, see S. Drob, "The Doctrine ofCoincidentia Oppositorumin Jewish Mysticism," www.newkabbalah .com. On this doctrine in Jung, see, for example, chap. 3oЈ Mysterium Coni-unctionis,"The Personification of the Opposites," andAnswer to Job,chaps. 17, 19. InPsychology and Alchemy,Jung states: "The self is made manifest in the opposites and the conflicts between them; it is acoincidentia oppositorum'Qung,Psychology and Alchemy, CW 12,p. 186).

[93]See Drob,Symbols of the Kabbalah,chap. 9, "Tikkun ha-Olam:The Restora­tion of the World," pp. 363-412.

[94]Jung, "General Aspects of Dream Psychology," CW 8, § 473; Jung,Dreams,p. 33; cf. § 491, p. 40. Jung further says that in interpreting dreams one "should give up all his theoretical assumptions and should in every single case be ready to construct a totally new theory of dreams" (Jung, "The Prac­tical Use of Dream-Analysis," CW 16, § 317; Jung,Dreams,p. 95).

[95]Zohar 1:199b; Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:822.

[96]Quoted in Anthony Shafton,Dream Reader(Albany, NY: State University of New York Press, 1995), p. 115.

[97]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14, p. vii

[98]See Drob,Kabbalistic Metaphors,chap. 8, pp. 289-343.

[99]Several writers, including A. Altmann ("The Meaning and Soul of'Hear, О Israel,"' in L. Meier,Jewish Values in Jungian Psychology[Lanham, MD: University Press of America, 1991], pp. 51-70), David Rosen{The Tao of Jung,chap. 5), and Aryeh Maidenbaum ("The Shadows Still Linger") прокомментировали изменение в отношении Юнга к Иудаизму в его поздние годы. Розен приписывает это изменение "нападения души" Юнг, испытанный в связи с его сердечным приступом 1944 года. Розен пишет: "Пока у него не было сердечного приступа в 1944, Юнг оставался неспособным вникнуть в значение (и душу) Иудаизма"{TheTaoofJung,p. 104).

[100]Rosen,The Tao of Jung,p. 105.

ГЛАВА 12 Философские и теологические вопросы

Для последователей Лурии воссоединение и восстановление мира было одновременно духовным, метафизическим, этическим, политическим, и психологическим чвлением. Разделение психологического от метафизического - идея, абсолютно чуждая каббалистам. Действительно, для каббалистов рассматривать только "психологическое" в изоляции от других составляющих было бы отчуждением и разделением, которое бы только способствовало дисгармонии в душе человека и мире, а не преодолевало ее. Рассматривать некий пример развития и гармонии человека, не обращая при этом внимания на межличностные, теологические, и политические аспекты окружающего мира было бы невероятно. Критики современной глубинной психологии утверждали, что именно таков был курс, взятый определенными последователями Фрейда и Юнга, которые сторонились мира, сосредоточившись лишь на разуме человека¹, и на взгляд этих критиков, опасность современного "гностицизма" состоит не только в том, что он хочет отвернуться от психологического эго или юнгианской Самости, а в том, что гностицизм считает сам мир губительным и злым, не достойным усилий ни истинного Бога, ни человечества.