Каббалистические видения

Однажды в бессознательном эти “комплексы” мысли и аффекта, которые сродни каббалистическому Келиппоту, недоступны для индивидуума. Они становятся, в некотором смысле, “изгнанными” и являются источником любого рода разного психологического вреда, которые индивидуум испытывает как депрессию или другие невротические симптомы, - также как и Келиппот является источником негатива и зла на космическом уровне. Более того, эти подавленные идеи и импульсы разрушают индивидуальную эротическую жизнь таким образом, что он или она становятся неспособными к осознанию своей истинной генитальной сексуальности и единению, - как Разрушение Сосудов, по Лурии, вызвало разъединение эротических союзов на высоком уровне. Эротическое разрушение обусловливает целый ряд других конфликтов, в которых индивидуум отчаялся в своих невротических усилиях сохранить противоположные идеи, такие как мужское и женское, правильное и неправильное, чистое и грязное, явно обособленное.

Работа психоаналитика состоит в том, чтобы сделать для пациента эти бессознательные комплексы осознанными, и, что еще более важно, - освободить энергию либидо, прикрепленную к ним, таким образом, чтобы она стала доступной для индивидуума для его собственной эротики и других жизненных целей, таких как, согласно Лурии, “икры” должны загореться, т.е. энергия, скрытая в Келиппоте, должна освободиться и стать доступной для объединения мужского и женского аспектов Бога. С точки зрения каббалистов, психоаналитическая попытка сама по себе является формой Тиккуна (восстановление), которое кончается галутом(“изгнанные” аспекты индивидуальности) и джела или психологическое искупление. Таким образом, по Гегелю, Абсолют (определенный Фрейдом как “либидо”), однажды отчужденный и изгнанный, восстановлен и искуплен. Также, и по Лурии, и по Гегелю, искупленный человек, по достоинству формирования его “характера”, намного более полный, чем чисто инстинктивный человек, который (по крайне мере теоретически) существовал до оригинального отчуждения (подавления).

Юнг

Юнг, со своей стороны, принимает Фрейдовскую концепцию как его точку отправления и заканчивает с психологией, таким образом, что через его экскурсы в Гностицизм и Алхимию, в основном реконструирует Лурианскую Каббалу почти в ее оригинальной форме. Гностики обеспечили Юнга символической структурой, очень похожей на Лурианскую, но ненавистную для Гностиков, и желания сбежать от этого мира. Алхимики, которые заимствовали в большей степени из каббалистических источников, снабдили Юнга “материальной” версией Каббалы, которую Юнг, несколько непреднамеренно, восстановил через его психологическую и духовную интерпретацию алхимии.

Юнг, в его последние годы, описал психическую структуру, которая происходит от основного, недифференцированного психического (Гностическая “плерома”, Эйн-Соф Каббалистов), которое отчуждается само от себя (Цимцум) в коллективное бессознательное архетипических ценностей (Сефирот) и частичных личностей (КаббалистическийПарцуфим). Эти архетипические структуры, в свою очередь, включают в себя противоположности, в частности, мужское и женское, личность и тень (аналогичные Каббалистической Ситра Акраили “другой стороне”), которые в индивидууме воссоединяются. Юнг заимствовал единение (астрономическую свадьбу)– образы алхимии и Каббалы, чтобы выразить это объединение. Он также использует каббалистический символ Адам Кадмон, чтобы выразить идею индивидуализированного “Я”, которое реализовывается через объединение противоположных тенденций в человеческом психическом, и, как Каббалисты, он приравнивает этот символ (архетип) к Богу. Для Юнга, завершение Себя может появиться только через пребывание в хаосе (Каббалистическое Разрушение Сосудов), и он использует каббалистический образ “восхождение искр” для того, чтобы символизировать воссоединение связи с архетипами, которое случается в процессе индивидуализации. Если Гегель переводит “основную метафору” в рациональные термины и Фрейд выражается в этой метафоре в сфере сексуальности и эмоции, Юнг, в его архетипической психологии, приводит версию каббалистических символов, которые остаются самыми близкими к их оригинальной, духовной форме.