Каббалистические видения

(3) становится отчужденным в кажущихся независимыми еще иллюзорных сферах (А-Оламот),

(4) через череду самоотчуждений и эманаций, источник всего сущего заключает в себе в абстрактном, Истинном человеке(Адам Кадмон),

(5) который состоит из эманаций и сам производит эманации в виде структур идей и ценностей(Сефирот), которые заключены в языке.

(6) эти структуры являются по своей сути нестабильными и разбиваются на части (Шевират а Келим),

(7) являясь причиной дальнейшего отчуждения разделенного света в отрицательный “противомир” (Келиппот, Ситра Акра), и

(8) разделяя на части противоположности (символизирующих мужское и женское), которые должны были быть до сих пор соединены,

(9) разделенный свет подвергается процессу развития (Парцуфим) и является последним, который вернулся к своему источнику, где

(10) он реорганизовывается и восстановляется (Тиккун), в результате чего выполняется и актуализируется оригинал, заключающий в себе все сущее.

В чисто абстрактных рамках этот миф может быть вновь заявлен как следующий: (1) первичное сущее, энергия или “Абсолют”, (2) инициирует самоотрицание, которое дает рост (3) отчужденной и иллюзорной сфере, (4) в которой созданное, персональное проявление Абсолюта возрастает. (5) это персональное проявление заключает в себе фундаментальные структуры, идеи, и ценности человеческого мира, которые (6) являются по своей сути нестабильными и разрушают, приводя к (7) дальнейшему отчуждению от первичной энергии источника, и (8) разделяя на части противоположности, в результате чего получаются антимоны и недоумения мира. В результате (9) духовного, интеллектуального и психологического процесса развития (10) идеи и ценности мира восстанавливаются таким образом, что им позволено структурировать и содержать первичную энергию Абсолюта.

Как я продемонстрирую в деталях в последующих главах, многие элементы этой структуры можно обнаружить в Индийской философии, Платонизме и Гностицизме.

В значительной степени, однако, данная структура составляет основную метафору, которая в основном, повторяется Гегелем в 19 веке, и снова Фрейдом и Юнгом в 20-ом. В последующем тексте, я вкратце освещу эту метафорическую структуру у Гегеля, Фрейда и Юнга.

Гегель

Мы можем начать с краткого изучения философии Гегеля. Есть, конечно, нечто предположительное в попытке суммировать работу Гегеля в нескольких коротких параграфах. Однако, Гегелевская концепция “Абсолюта”, и ее развитие как “Мир-Дух” относительно простая и прямая, это точная философская интерпретация данной концепции и ее объяснение развития “Мира-Духа” в истории, философии и различные сферы человеческой попытки, которая делает мысль Гегеля сомнительной и сложной.

Для Гегеля, источник, субстанция, цель и направление вселенной есть реализация бесконечного знания, сознания или разума. Как и каббалисты, Гегель подразумевал, что начало мира, субстанция и конец можно найти в бесконечности, во всеобъемлющем абсолютном сущем. Этот Абсолют, который является аналогичным Каббалистическому Эйн-Соф, воспринимается Гегелем как Абсолютная Причина или Идея, которая сама по себе уже присутствует во многих каббалистических работах, включая Зоар, где Эйн-Софвременами описан как “божественная мысль”.[8]

Как Эйн-Соф, Гегелевский Абсолют заставляет себя сокращаться или отчуждаться в конкретных частицах сотворенного мира. Это “самоотчуждение Абсолютного Духа” является прямой параллелью Каббалистическому Цимцуму, укрывательство и сокращение Эйн-Соф по Гегелю - это отрицание или отчуждение, оно есть логически необходимое явление для Идеи, - любая идея должна обязательно реализовывать сама себя, становясь частной и конкретной. Концепции “лошади” и “доброты”, например, пусты и абстрактны без настоящих лошадей и реальных актов доброты. Таким образом, как и Каббалистический Эйн-Соф, Гегелевский Абсолют только становится собой, отрицая себя и конкретизируя себя в мире. Однако, мир, согласно и Лурии, и Гегелю, в другом отношении является иллюзией, он появляется ненадолго, чтобы иметь существование, независимое от “Всего”, это просто оболочка, действительно замаскированная оболочка, самого Абсолюта.

Для Гегеля, также как и для Каббалистов, Абсолют отрицает самого себя с тем, чтобы войти в бесконечность, настоящую сферу, но начинает возвращение к себе через формирование, в природе, Мира-Духа, который заключается в человеке. Как и Каббалистический Исконный человек(Адам Кадмон), Гегелевский Мир-Дух создается, и является, в действительности, сотканным из суммы, полной идей и ценностей, которые определяют человечество.

Действительно, для Гегеля человеческий прогресс в философии, религии, политике, этике и искусстве отмечает развитие Абсолюта в истории, даже больше, чем Сефирот Каббалистов, их разрушение, и восстановление человечеством отмечает развитие Эйн-Софт в исторической мире.