Каббалистические видения

R. Elimelekh of Lizhensk, "Noam Elimelekh, to Vayishalh, s.v. vayikah et shtei nashav," in Norman Lamm,The Religious Thought of Hasidism, Text and Commentary(New York: Yeshivah University Press, 1999), p. 65.

СG. Jung,Red Book,p. 263.

C. G. Jung, "The Psychology of the Transference," inThe Practice ofPsychotherapy, CW16, p. 169.

Jung,Memories, Dreams, Reflections,p. 293.

Более подробно в главе 10

СG.Jung,Letters,1:356; 2:292.

Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, p. 22.

Там же,pp. 24, 396.

Там жеpp. 432-445.

Там жеp. 23.

Там жеp. 442.

Там же

Там жеp.23.

Тамжеp. 23 and note 123.

Тамжеp.24, cf. p. 384.

Tishby and Lachower,Wisdom oftheZohar,3:1369.

Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4,p. 91 See Gershom Scholem,Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah,trans. R. J. Zwi Werblowsky (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973).

Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14,p. 41

R. Elimelekh of Lizhensk, "Noam Elimelekh, to Vayishalh," p. 65.

Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim,2:2(Sha'ar Shevirat HaKelim,the Breaking of the Vessels).

Согласно Виталю, с предвечным нисхождением миров, сфирот Хокма и Бина, которые в конечном счете представлены парцуфим Отец и Мать, были в состоянии сексуального союза непосредственно лицом друг к другу, "лицом к лицу" (panimpanim). Мужчина и женщина были в состоянии непрерывного, гармоничного союза, и аспекты идеальной или умственной сферы, представленные сфирот Хокма и Бина, были объединены также. Виталь описывает, что лицом к лицу (panimpanim) статус лика Отца и Матери был поддержан "женскими водами" (mayimnukvim) происходящими от Матери. Однако, с Ломкой сосудов, Небесная Мать и Отец поворачиваются спиной к друг другу. Только с Тиккун, в котором человек, через его этические и творческие действия, обеспечивает "мужские воды" для возобновленногоconiunctioмежду женскими и мужскими аспектами космоса, Отец и Мать вновь обернутся лицом к лицу и восстановится духовная гармония космоса.

Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\A,p. 443n

E. R. Wolfson, Circle in the Square: Studies in the Use of Gender in Kabbalis-tic Symbolism (Albany, NY: SUNY Press, 1995), p. 1.

p. xi

M. Idel, "The Sexualizing Vector in Jewish Mysticism," foreword to Schwartz,Kabbalah and Alchemy,p. xv

Wolfson, Circle in the Square, p. xiii.

Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, p. 91.

Wolfson,Circle in the Square,p. xiii.

Тамже

Zohar 1:85a;The Zohar,1:285-286.

Zohar I:85a;ibid,1:286.

Zohar 1:85a;ibid,1:285-286.

ZoharI:90b;ibid.,1:298Цитата продолжается: "и Он вылепляет формы потомства прежде, чем они родятся." Неясно, является ли мир, созданныйconiunctioмужчины и женщины, ребенком непосредственно и/или чем-то абстрактным.

Zohar I:82a;ibid., 1:274.

Zohar I:2b;ibid.,1:10.

Zohar11:132b; ibid.,2:28

Zohar 1:153a;ibid.,2:89.

Zohar H:44b;ibid.,3:135.

Zohar 1:18b;ibid.,1:79.

Zohar1:18b;ibid.,1:80Зоар также поясняе, что "сфера дня принадлежит мужчине и сфера ночи женщине"

Zohar I:55b;ibid.,1:177.

Zohar 1:19b;ibid,1:84.

Zohar\:20л; ibid.,1:85.

Zohar I:49b;ibid,1:158.

Zohar I:50a;, 1:158-159.

Zohar I:49a;The Zohar,1:155.

Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14,p. 39.

Wolfson,Circle in the Square,p. xiii.

Zohar I:3b; trans, and cited inibid.,p. 67

Действительно, лурианцы в их интерпретации сотворения Зоара говорили, "Перед всеми эманациями Эйн соф восхитился собой (см. Гершома Шолема, Каббала [Иерусалим:Keter, 1974],p. 172). Это восхищение, согласно ученику Исаака Лурии, Исраэля Сэруга, породило "дрожащее" движение в Эйн соф, которое привел к "определению гравировки," и в конечном счете сотворению гравюры, которая является происхождением и Торы и всего создания.

Zohar 1:159a;The Zohar,2:111.

Тамже

Wolfson,Circle in the Square,p. 70

Там жеp. 74.

Там же

Там жеp. 83.

Тамжеp. 84.

Zohar III:59b;The Zohar,5:41.

Wolfson,Circle in the Square,p. 84.

Zohar 111:8la-b;The Zohar,5:93-94.

Wolfson,Circle in the Square,p. 85.

Там жеp.98.

Там жеp. 105

Тамжер. 119.

ГЛАВА 4 Единство противоположностей в каббале и юнгианской психологии