Каббалистические видения

Есть еще более радикальное представление более позднего каббалиста Моисея Закуто, который считал, что "для Создателя (девятой сфиры, Йесод/основание десятая сфира, Нукба, женщина) только сосуд, получающий семя, которое Йесод дает ей, и она – лишь отражатель, который не сияет".Некоторые каббалисты пошли дальше, объявив, что, когда женщина рожает, она принимает мужскую роль. Исаак Лурия считал, что, когда мужчины вошли в Святой Храм в Иерусалиме, их присутствие преобразовало Шекину в мужчину, тем самым превращая ее в библейского Бога, Адоная, Элохима.

Ясно, что эти тексты написаны с мужской точки зрения. Подобный фаллоцентризм присутствует в алхимии, и также (в меньшей степени) у Юнга, который имеет дело с интеграцией души (который он называет Анимой) в мужском психэ, но едва ли с интеграцией Анимуса в женском. Однако, есть тексты, которые говорят о преобразовании мужского в женское. В этом преобразовании мужчина обязан стать женщиной, чтобы получить проникновение и оплодотворение (jbbur) от мужского Бога.

Например, лурианцы считали, что мистическое значение молитвы, смысл, обозначенный жестом поклоняющегося, закрывшего глаза, вовлекает процесс преобразования мужчин в женщину. Поклоняющийся мужчина должен лишить себя своей мужественности, и предположить положение женщины, чтобы мужская сила Божественности снизошла к земле. В этом процессе объединения с Шекиной мужчина рождается, что в свою очередь вызывает Тиккун, исправление разрыва в Боге. И гомосексуальные и потенциально христологические аспекты этого сценария очевидны. Однако, у нас есть другой случай гендерного преобразования, на сей раз от мужчины женщине, что необходимо для искупления в мире.

Лурианцы считали, что четырехбуквенное имя Бога,YHVH, тетраграмматон представляет божество, имеющее в себе и мужские и женские особенности. Виталь обращается к этому в обсуждении ритуала объединения пальмы и лимона на празднике Суккот. Он говорит: «Нужно объединить их вместе, чтобы фаллос и корона объединились». Согласно Уолфсону, образность Виталя в этом случае - отражение древней каббалистической традиции, которая следует той самой истории - прогрессивному восстановлению женского в мужском, как условие того, что Божественность может вернуться к своему изначальному единству до отделения женского в сотворении миров. Цель молитвы и ритуала - ускорить преобразование женского в мужское, но для этого поклоняющийся мужчина должен сначала быть преобразован в женщину.

ОПАСНОСТИ СВАДЕБНОГО СИМВОЛИЗМА

В следующей главе мы разовьем тему coincidentia oppositorum (единства противоположностей), которая и для Юнга и каббалистов является важнейшей, и лежит в основе символизма свадьбы и Эроса. Признавая факт единства противоположностей мужчины и женщины, общности и индивидуальности, Бога и человека, добра и зла, и т.д., Юнг и каббала поддерживают мировоззрение, которое признает огромную важность каждого полюса классических противоречий, по-видимому поглощающего их различия в процессе объединения. Тем не менее, нуллификация различий - вездесущая опасность этой идеи, особенно когда, как иногда имеет место у Юнга и каббалистов, одному полюсу оппозиции (например, "мужскому") тайно дают привилегию над другим ("женским"). Как мы убедимся далее, такая тайная "привилегия" – лишь одна из опасностей мировоззрения, которое считает, что противоположности характеризуют человеческую жизнь и идеи. Равная опасность существует, когда с целью дать компенсацию за "привилегию" правящего полюса происходит переход к его противоположности, часто с пагубными последствиями. В более поздних главах мы увидим, что с этой опасностью столкнулись и каббала и Юнг, когда пытались дать компенсацию за излишний акцент на рациональные и контрольные аспекты души, неизбежно воцарилось торжество иррациональности и разрушения. Эта опасность продолжает быть проблемой и еврейского мистицизма и югианского мировоззрения.

[1]G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, recorded and edited by Aniela Jaffe (New York: Random House, 1961), p. 294.

Zohar I:53a; H. Sperling and M. Simon,The Zohar,5 vols. (London: Soncino, 1931-1934), 1:167 (hereafterThe Zohar).

J. Gikatila,SodBatt Sheva(The Secret of Bethsabea), 1556, pp. 45-46; as quoted by A. Schwartz,Kabbalah and Alchemy(Northvale, NJ: Jason Aron-son, 2000), p. 39.

I. Tishby and F. Lachower, The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts,trans. David Goldstein, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1989),1:298.

G. Dorn, "Congeries Paracelsicae chemicae...," inTheatrum Chemicum,1581, p. 509; as quoted in Schwartz,Kabbalah and Alchemy,p. 41.

D.Gnosius, "Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus de Lapidi Physici. (1610), as quoted in Schwartz, as quoted in Schwartz,Kabbalah and Alchemy,p. 41.

Schwartz, Kabbalah and Alchemy, p. 42.

Zohar I:49b-50a; see Sperling and Simon,The Zohar,1:158.