Каббалистические видения

В свинце мертвая жизнь.

Обожгитесь водой и умойтесь огнем.

Ищите холодность Луны,

и вы найдете жар Солнца[18].

Согласно Юнгу, это алхимическое совпадение и единство противоположностей исправляет основную тенденцию человеческого духа  разрывать себя между сознательным и бессознательным, мужским и женским, или персоной и тенью:

Сущность сознательного разума - дискриминация; если мы хотим истинного знания вещей, мы должны отделить себя от той или иной противоположности[19].

Так как разум стремится к ясности и требует однозначного решения, он обязан постоянно освобождать себя от контраргументов и противоречивых тенденций, в результате чего  несовместимое содержание либо остается полностью неосознанным, либо привычно и усердно игнорируется. Чем чаще это происходит, тем сильнее бессознательное наращивает свою контпозицию[20].

Согласно Юнгу, "бессознательные процессы... выполняют компенсационную функцию по отношению к сознательному разуму"[21]и, представляет собой "тень", которая проявляется в сновидениях, видениях и т.д., чтобы уравновесить "персону" человека.

Юнг указывает, что для алхимиков тенденция отделить противоположности в человеческой душе отражает еще более глубокий принцип, что "каждая форма жизни, даже элементарная, содержит свой собственный внутренний антитезис"[22]. Юнг считал, сама эта идея - всего лишь один из примеров вечной мировой философии, которая берет в качестве своей основной аксиомы универсальную идею "противоположной природы ensprimum". Он указывает, что в Китае, например, эта аксиома выражена в понятии инь/ян, небес и земли, четных и нечетных чисел[23]. Эта идея может быть расширена включением всех основных дуальностей в пределах языка и мысли, которые в различных культурах служили выражением мирового творческого процесса. Библейская история сотворения с ее различиями земного и небесного свода, светом и тьмой, ночью и днем, бытием и пустотой, является лишь самым знакомым примером.

Поскольку сущность человека как конечного существа, как Юнг подтвердил в своихСеми  Наставлениях Мертвым,"самобытна", его психологическая склонность состоит в том, чтобы идентифицировать себя с одним полюсом любой данной психологической дихотомии и пренебречь другим. В свою очередь дуальности мужчины и женщины, добра и зла, разума и чувств и т.д., отражены в самом человеке[24]. Это - необходимое, но в конечном счете несчастное состояние, которое алхимические "соединения" призваны исправить.

Согласно Юнгу, алхимическая концепция solve et coagula есть символ диалектики, когда предвечное единство Бога, бытия или бессознательного разделено на составляющие противоположности, и затем воссоединено действием, приводящем к превосходящей целостности. Это — та же диалектика, которая выражена лурианскими каббалистами в их понятии сефирот (архетипы), швират(ломка), и тиккун (восстановление). После тиккун ха-олам (восстановления мира), единство, обеспеченное человеком, превосходит единство, которое существовало в Божественности до сотворения.

Согласно Юнгу, "Самость", которая является целью индивидуации, может быть достигнута только через конфлкт с "горестными противоречиями человеческой натуры"[25]. Эта идея уже   рассматривалась Юнгом в Красной Книге, где, отчасти в результате влияния Ницше, он был очень критически настроен по отношению к общепринятой морали[26], и уверял, что человеческая душа должна включать зло настолько же, насколько и добродетель[27]. Без подобного опыта, по мнению Юнга, не может быть никакого опыта целостности или сакральности. Религиозная ортодоксальность, с ее усилиями поддержать различия между добром и злом, рациональным и иррациональным, мужским и женским, фактически представляет собой инструмент эго и препятствие для духовного и психологического развития. Согласно Юнгу, алхимия стала оппозицией христианству, и таким образом поддержала неясное сознание "четных чисел" земли, женщины, хаоса, подземного мира, женского, и зла, против "нечетных чисел" христианской догмы. Только подобное путешествие в отдаленные уголки человеческого психэ приводит к  объединению всеобщего и конкретного, вечного и временного, мужчины и женщины, и т.д.,  что, в свою очередь, подводит к опыту архетипа Самости или Бога. Этот архетип выражен в алхимии в образе Mercurius, "духа сотворения мира", предвечный андрогин, который раскалывается на классическую дуальность брата-сестры и воссоединен в coniunctio, чтобы появиться вновь в сияющей формеlumennovum, камня. Он является металлом и жидкостью, материей и духом, холодом и пламенем, ядом и целительным эликсиром — символ, объединяющий все противоположности[28].

COINCIDENTIA OPPOSITORUMIN В КАББАЛЕ