Каббалистические видения

В состоянииха-шавав пределах Эйн софпротивоположности объединяются в одно целое, и в действительности, аннулируются. Снова, согласно Р. Аарону:

Он - совершенство всего,так,  что даже те противоположности, которые настроены против друг друга были объединены в нем[45].

Действительно, для Р. Аарона Эйн софесть такое глубокое взаимопроникновение противоположных принципов, что "открытие всего через его противоположность"[46]понятие, которое предвосхищает изречение Юнга, что полный смысл любой сознательной психологической тенденции открывается только тогда, когда мы постигнем ее   бессознательную противоположность.

СОВПАДЕНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ В ПСИХОТЕРАПИИ

Для Юнга объединение противоположностей становится не только принципом психологической реальности, но также и средством для психотерапевтического лечения. Хотя Юнг в конечном счете развивал концепцию бессознательного, радикально отличающуюся от концепции Фрейда, он никогда не оставлял основное фрейдистское понятие, что психотерапия вовлекает в осознанное понимание психологические конфликты, которые были до настоящего времени подавлены или, в особой терминологии Юнга, "отделены" от сознания[47]. Юнг считал, что конфликт изначально присущ и необходимым для развития человеческого духа. Для Юнга, "жизнь без внутреннего противоречия - либо лишь половина жизни, либо жизнь во Вне, присущая только ангелам"[48]. Повторяя изречения Мидраша, где говорится, что в человеческой жизни свободы больше, чем у ангелов, и Мишны (Пиркей Авот), где говорится, что однажды в этом мире вечность будет превзойдена в "мире бытия", сам Юнг добавляет:

Но Бог любит людей больше, чем ангелов[49].

Как и хасиды, Юнг считал, что конфликты и противоречия были свойственны и Богу и человеку:

Самость проявляется в противоположности и в конфликте между ними , это coincidentia противоположностей. Следовательно, путь к себе начинается с конфликта[50].

Среди хасидов реббе  Шнеур-Залман из Любавичей впервые наиболее полно развил талмудическую идею о том, что человек испытывает всю его жизнь конфликт междуйецерхара(злое начало), ийецер хатов(доброе начало) или, как  выразился сам Шнеур-Залман, между его животной и божественной душой[51]. Для хасидов движения Хабад человеческое тело походит на нейтральное поле битвы, на котором эти две души представлены как армии, каждая из которых стремится подчинить и завоевать "небольшой город"[52]. Также, люди непрерывно испытывают внутреннюю напряженность или конфликт, который может быть приуменьшен лишь в моменты внутренней гармонии, достигнутой во время искренней восторженной молитвы[53]. В других случаях этот конфликт может привести к депрессии[54]или тревожным, навязчивым мыслям[55]. Однако, конфликт - также средство, с помощью которого человечество может возвысить его основные инстинкты до духовных и этических ценностей.

Снова, подобно хасидам, Юнг считал, что можно возвысить свет, который пробуждает человеческий конфликт:

Побуждение конфликта - достоинство Люцифера в истинном смысле этого слова. Конфликт порождает огонь, огонь аффектов и эмоций, и как у любого другого огня у него есть два аспекта, - сжигание и создание света[56].

Юнг считал, что самые серьезные конфликты вовлекали несовместимость между чувством и разумом: как правило одно или другое было отделено от сознания и должно было быть повторно введено в интрапсихической диалог. В то время как пациент психотерапевта, видя, что нет никакого внешнего решения его конфликта, вероятно считает, что конфликт является неразрешимым, "реальное решение прибывает только изнутри, и только потому, что пациент был подведен к такому отношению"[57].