Каббалистические видения

Взгляды Юнга здесь близко соответствуют взглядам каббалистов и хасидов, которые считали, что внутренний конфликт вовлекает неизбежное столкновение между интрапсихическими свойствами сефирот, чаще всего междуХесед(Милость) иДин(Гебура, -перев.) (Строгость), который должен быть диалектически объединен или решен в третьей сфиреРахамим(Тиферет, -перев.) (Сострадание). Юнг считал, что такое разрешение возможно только тогда, когда напряженность, существующая между противостоящими идеями и свойствами, может быть приведена в сознание, после чего спонтанно появится интрапсихическое решение, которое не является ни предсказуемым, ни полностью рациональным. Юнг назвал "третье" положение, которое решает конфликт между изначальными противоположностямиtertium попdatur, или "трансцендентная функция"[58]. Для каббалистов эта функция сосредоточена в сфиреРахамим(Сострадание), которая выступает связующим звеномХеседиДин. Если конфликт осознан, собственная сострадательная позиция к себе (сглаженная раввином или аналитиком), вызовет непосредственное разрешение. Интересно, что сфираРахамимтакже известна какТиферет(Красота), предполагая, что разрешение интрапсихического конфликта - творческое, эстетическое, образное, противостоящее интеллектуальному или физическому достижению. Такое трансцендентное спасение отражает то, что некоторые современные психологи понимают как критический аспект мудрости, то есть, примирение и согласование того, что изначально кажется противоречивыми или несовместимыми идеями[59]. И Юнг и каббалисты считали, что примирение высвобождает силу, которая ранее запретна, недоступна или парализована нерешительностью. Как говорил Юнг:

Во время прогрессии либидо пары противоположностей объединены в координированном потоке психических процессов[60].

Для Юнга полюса различных конфликтов и противоречий, которые отделены в пределах человеческогопсихэ, должны быть ясно сформулированы, вынесены, и в конечном счете примирены психотерапией. В то время, как цель психологической индивидуации может изначально вовлечь процесс, посредством которого конфликт между сознанием и бессознательным принесен в сознание[61], просто  принести его в сознание недостаточно  для индивидуации[62]. Для Юнга, терапевтический процесс должен вызывать архетипические символы и давать им толкование, — в результате этого творческий синтез противоположностей, и таким образом, индивидуация Самости могут быть достигнуты[63]. Именно по этой причине, Юнг обращается к алхимии, мифологии и религиозному символизму, что, по его мнению,  описывает и фактически способствует процессу индивидуации[64]. Свадебный, эротический и другой алхимический символизм, особенно важен, поскольку он отражает союз и гармонию противоположных полюсов человеческой жизни.

Психотерапевтический процесс вовлекает творческий акт, который происходит большей или меньшей частью за пределами осознанного знания. Одна из его главных задач состоит в том, чтобы описать бессознательное как коллективное явление, присутствие которого заявлено появлением символических архетипов и мифологем в снах и видениях пациента (т.е. это  творческая работа)[65]. Появление этих архетипов в психотерапии, на взгляд Юнга, может облегчить интеграцию и индивидуацию личности[66].

Юнг полагает, что эго и сознание лишь побочные явления объективного психэ, которое он идентифицирует с бессознательным. Также, психотерапия вовлекает расширение предмета вне сознательного и рационального эго к "центру", который ближе к бессознательному, особенно коллективному бессознательному. Это достигается посредством диалектического процесса между пациентом и психотерапевтом[67], и полностью воплощено в "переносе", который Юнг понимает как aналог "мистического брака" в алхимии[68]. Юнг описывает аспект терапевтического переноса, в котором психе накладываются на доктора. Согласование этих противоположностей фактически требует развития жизненной философии, которое может быть получено из символических систем больших религий, или должна быть лично принята пациентом[69]. Юнг видел мировые религии большими терапевтическими системами и считал, что отвращение современного человека от религии фактически способствует разобщению эго и  бессознательного, что дает начало неврозам[70].

В этом контексте стоит отметить, что основная функция "каббалистического Древа Жизни" -  согласовать противоположные или противоречащие тенденции в космосе и человеческой душе. Третья сфира,Бинаили Понимание, как говорят, выполняет согласование "воли" и чувств первой сфиры,Кетер-Ратзон, и разума второй,Хокмы. Интересно, что роль "понимания" как согласования разногласий разума и чувств[71], Юнг приписывает интуиции[72].