Каббалистические видения

Каббалист Азриэль из Герона, рассуждая о природеЭйн соф, говорит, "это - принцип, в котором все сокрытое и видимое встречается, и как таковой, это - общий источник и верыи неверия", (курсив автора)[34].Это действительно весьма типично для Азриэля, и для других каббалистов,  - создать тезис об Эйн соф затем, чтобы немедленно пояснить, что противоположность этого тезиса в свою очередь также верна, потому чтоЭйн соф, в его бесконечности, является союзом всех противоположностей и противоречий. Действительно, согласно Азриэлю, даже природа сефирот, архетипических ценностей, которыми Бог создал Вселенную, вовлекают союз "всего и его противоположности,"[35]что обозначает равное присутствие божественного во всей Вселенной.

"Противоречивость" Эйн софвыражена в Зоаре такими строками "голова, которая не является головой"[36]. Более конкретно, понятию о том, чтоЭйн софонтологическим образом отражает неясное единство противоположностей даны (Азриэлем и другими) - еврейский терминха-ахдут ха-шава("совпадение и единство противоположностей"), который обозначает равное присутствие божественного всюду во Вселенной, в том числе в тех ее аспектах, которые выступают против космоса или противоречат друг другу[37].

Каббалистическое понятие совпадения противоположностей едино во взгляде, что, хотя Бог и создал человека, человек - также создатель Бога. Например Зоар адаптирует редакцию раввинский текст (Мидраш Ваикра Рабба, 35:6) в утверждении:

Кто выполнит заповеди Торы и идет ее путями, понимается сотворившим ее[38].

Эта идея была довольно широко распространена среди каббалистов[39]. Например, мы читаем в текстеСефер ха Ихуд:

Каждый без разбора [житель Израиля] должен написать свиток Торы для себя, и мистическая тайна [этой материи] — в том, что он сотворил Бога в себе[40].

Подобное понятие выражено в древнем Гностическом тексте, где мы читаем:

Бог сотворил людей, и люди сотворили Бога. Так люди создали богов и поклоняются им как своим творениям. Подобно тому боги должны поклоняться людям[41].

С теологической точки зрения каббалисты и гностики довольно смело подчеркивают понятие, что есть взаимные отношения между Богом и человеком, идею, в которой Юнг убедился к тому времени, когда написалПсихологические типы[42]. Бог - действительно создатель человека, но так как человек посредством своих действий может реализовать ценности, которые являются лишь "идеями" в уме Бога, человек, можно сказать, заканчивает, реализовывает и даже "творит" Бога. Эта "взаимность" является удивительно созвучной идеям Юнга, который считал, что "боги" (в юнгианском понятии архетипы, которые ортодоксальность приписывает небесам) могут быть поняты в психологическом отношении как продукт коллективного бессознательного самого человечества.

Сoincidentia oppositorum присутствует в лурианской теории сотворения мира. Лурия считал, что центральный творческий акт был отрицанием — сокращением, сокрытием и отчуждением божественного света и силы — который "обеспечил пространство" для существования конечного мира. Согласно ученику Лурии, Виталю Хаиму:

Когда у Него лишь возникло желание сотворить мир, проявить эманации и пролить свет на совершенство Его действий и имен, тогда Он сократил Себя в центральной точке, которая была в середине Его света. Он сократил Себя в этой точке и затем отступил в стороны от нее[43].

Подобный парадокс присутствует в лурианском понятии искупления —тиккун ха-олам, восстановления мира, возможно только после его разрушения,швират ха-келимили "ломки сосудов". Как мы увидим далее, сам процесстиккун, и личного и всеобщего восстановления, вовлекает объединение противоположностей, например, мужчины и женщины, разума и чувств, милосердия и строгости — то объединение противоположностей, которое для Юнга является источником постижения "Самости".

Еврейская мистическая концепция совпадения противоположностей находит дальнейшее выражение в работах хасидов. Как говорил Р. Аарон Ха-Леви:

Все созданные вещи в мире сокрыты в пределах Его сущности, будь Он благословен, в едином потенциале, в coincidentia oppositorum...[44]