Каббалистические видения

идеи. Юнг ссылается на алхимическую идею маленького земного шара, который счастливо пребывает посреди хаоса, он интерпретирует этот шар как зарождение единства, существующего даже в бессознательном". Мы могли бы сказать, что этот земной шар, подобнокавирешиму, представляет собой частицу сознания, подобно эго посреди бессознательного хаоса. Возможно, этот элемент побуждает каббалистов "говорить отвратительное" и сметь вступать в описание окончательной природыЭйн соф(для примера,Эйн софсчитается божественной мыслью, как в следующем фрагменте Зоара:

У бесконечности нет вообще никакого определения, поэтому к ней не относится никакой вопрос или идея для мысленного рассмотрения. Изнутри самого скрытого, от начала проявления бесконечности, светит тонкий и неизвестный свет, в нем запрятана, как игольное острие, тайна скрытой мысли, которая неизвестна, пока не распространится свет в неопределенное место, откуда вышли все буквы в начале всего. Определение, отмеченное в начале и конце всех уровней, называется только одним, хотя имеет возвышенные образы. Несомненно, от этой буквы зависят все высшие и низшие. Начало алеф– скрытые тайны высшей мысли, и все распространение высшей тверди скрыты в этом начале, ибо алеф вышел из тверди в тайном образе начала мысли. В средней(части)алеф включены шесть уровней – тайна всех скрытых высших животных. Изнутри мысли светит и скрывается свет творения буквы тет...

Этот отрывок известен не только своей смелостью проникновения в пространство «скрытой мысли» (в психологическом отношении, - в бессознательное), но и сравнением этой тайны с "началом, откуда вышли все буквы" то есть, с языком. "Луч", который проникает в бессознательное, является началом букв, а бессознательное проявляется через язык. Для Юнга это проявление возможно только через миф, поэзию, литературу, искусство, и аналитическую психотерапию — кратко говоря, через лингвистическую метафору и символическое представление бессознательное становится, по крайней мере, частично доступным. Как мы увидим далее, каббалисты предполагают, что проявленный мир, который появляется из глубинЭйн соф, структурирован с помощью букв в "святой язык".

(6) Адам Кадмон (Предвечный Человек):В Предвечном пространстве формируется "тело"Адама Кадмона, Предвечного Человека. Для Лурии – этопервая форма, которую принимает эманация послецимцум, вмещающая в себя inpotentia полноту всех созданных миров.

Юнг, который непосредственно исследовал образАдама Кадмона, считал, что этот Предвечный Человек – архетип его предвечного бессознательного единства, и цель человека, - сознательное единство, которое Юнг назвал Самостью.Адам Кадмон"всеобщая душа", архетип Самостии процесс трансформации. Он - невидимый центр человека, ядро крупнейших религий, и, как архетип Самости, психологический эквивалент Бога-творца.

С психологической точки зрения непосредственное появлениеАдама Кадмонаиз непостижимой пустоты является символическим рождением Самости. Однако, на данном этапе «Самость не совсем полна». Предвечный Человек должен совершить действие сотворения (сфирот), разрушения (швира), и восстановления (тиккун) прежде, чем архетип Самости сможет полностью проявиться.

Каббалисты давали и иное толкование символуАдама Кадмона, поражая почти калейдоскопическим разнообразием точек зрения. Например, они попеременно считали, чтоАдам Кадмонсостоит из:

(1) системы физических отверстий (уши, нос, рот, глаза) и относительно плотного воздуха, проступающего сквозь них;

(2) Сфирот или показателей ценности мира;

(3) различных уровнй человеческой души;

(4) Парцуфим, восстановленных ликов;

(5) множества метафизических "миров";

(6) букв еврейского языка; и

(7) различных "имен Бога".