Каббалистические видения

(9) Порядок сфирот. Последовательность сфирот предполагает иерархию архетипических ценностей и тенденций, применяемых и к дифференцированию Божественности и человеческого психэ. Высшая сфира, ближайшая к бесконечной Божественности (и к предвечному бессознательному) - сфира Кетер (Корона, венец), также именуемая каббалистами Рацон (воля, желание), илиТинуг (наслаждение). В иврите слово рацон используется в самых общих выражениях желания, предполагая, что желание (сексуальное и прочее) является основным проявлением человеческой души. Следующим шагом, уводящим от "желания", является разум или мудрость (Хокма). Этот шаг предполагает лишь зарождение познания, поскольку изначальная структура полагалась на желание. Следующая сфира Бина(Понимание) по мнению каббалистов является результатом объединения первых двух. Будучи изначальным творческим потенциалом Бина отождествляется с Имма, Небесной Матерью. Именно через Бину желание, направляемое разумом, может впервые создать впечатление о мире.

Следующие трисфирот составляют вторую триаду, которая в действительности повторяет на более конкретном уровне диалектику высшей триады. Хесед (милость, любовь), по сути есть выражение желания, тогда какДин(суждение) является выражением разума, поскольку в суждении различия, которые были приведены в теории, фактически созданы и реализованы в действительности. Эта реализация различий - возможно, является причиной, по которойДининогда упоминается какГебура/Гвура(сила или власть), и служит основой для резких, карательных суждений, которые еврейская традиция идентифицирует со злом. Милость и Суждение достигают примирения в сфире Тиферет/Рахамим (Красота/Сострадание), которая служит парадигмой для всех дальнейших согласований в пределах человека и Бога. Следующие две фирот,Нецах(Слава) иХод(Блеск), могут интерпретироваться как дальнейшая реализация желания и разума в "славной" и "блестящей" манифестации человеческого индивидуального и коллективного творческого и культурного потенциала. Эти две сфирот уравнены Йесод(основой), которую каббалисты отождествляли с фаллосом, который, в свою очередь, участвует в объединении с последней сфирой (Малкут/Шекина), представляющей женский аспектпсихэ. Фактически – это сексуальное объединение мужчины и женщины, и особенно мужских и женских аспектовпсихэ, которое служит самой показательной каббалистической метафорой завершения и Бога и всего сотворения. Как мы убедились ранее, "алхимические" работы Юнга исследуют тему coniunctio как символ объединения Самости.

Бисексуальность божества и супружеские отношения между мужчиной и женщиной представлена в каждой изсфирот. Каждая сфира представлена двуполой - как мужчина к сфире, находящейся ниже, и как женщина к сфире, находящейся выше нее. В действительности вся схемасфиротесть манифестация идеи о том, что основные движущие силы космоса отражают сексуальный и любовный союз мужчины и женщины. Например,Хокмачасто отождествляется с Небесным Отцом (Абба), в то время как Бина понимается как Небесная Мать (Имма), а о низшихсфиротговорят как о детях, созревших в маткеБины. СоюзТиферетсМалкут (Шекиной)дает начало низшим мирам. В данном случае понимание сексуальной символики сфирот тонко передает символизм рождения и развития человека, и, в конечном счете, символизм семейного союза. Две пары сфирот, которые мы только что обсудили,Хокма и Бина(Небесный Отец и Мать), а такжеТиферетиМалкут(Сын и Дочь), играют важную роль в том, что может быть описано как a family romance.

Зоар описывает особую нежность Отца, Хокмы к его дочери (Шекине/Малкут), вызывающую ревностьБины, Небесной Матери:

Непрерывно желание дочери для Отца, потому что она - единственная дочь среди шести сыновей, и он делил части, подарки этим шести сыновьям, но ей он ничего не назначил, и у нее нет никакого наследования. Но, несмотря на это, он следит за нею с большей любовью, нежели за кем-либо еще. В своей любви он называет ее "дочь"; это недостаточно для него, и он называет ее "сестра"; это недостаточно для него, и он называет ее "мать"... поэтому, божественный мир [мать] говорит ей [дочери]: "Неужели мало тебе завладеть мужем моим? (Быт. 30:15), поскольку вся его любовь сосредоточена на тебе."