Как понять ребёнка

9. Человек, как философская проблема: Восток - Запад/ Под ред. Н.С. Кирабаева. - И.: Изд. УДН, 1991;

10. Честертон Г.К., Вечный человек. - И.: Политиздат, 1991;

11. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения/Под ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1991;

12. Успенской ПД, Психология возможного развития человека/УНаука и религия, 1990, Ш;

13. Губман В. 71, Современная католическая философия: человек и история.

- М.: Высшая школа, 1988;

14. Любутин К Н. Критика современной философской антропологии. - М.:

Знание, 1970;

15. Михеев НИ., Человек и ноосфера. - М.: Мол. гвардия, 1990;

16. Ноосфера: Духовный мир человека. - Л.: Лениздат, 1989;

17. Мироздание и человек: Сб. -М.: Политиздат, 1990;

18. Гуревич П, Уйти, чтобы вернуться ЛНаука и религия, 1991, №5;

19. Гейдт В В, Закон перевоплощения: 0 жизни после смерти. - Новосибирск, 1991;

20. Ерков В.П, Таинство переселения души. - Л.: Инф. -проев, центр «Тайны здоровья» и Л ТАСС, 1991;

21. Форд А, Жизнь после смерти: Как об этом было рассказано Джерому Эллнеону. - Л.: Лениздат, 1991;

22. Муди Р., Жизнь после смерти: Исследование феномена выживания после

физической смерти. - Л.: Лениздат, 1991;

23. Потапов В.В.., Папанова НС., По ту сторону смерти: Есть ли жизнь после смерти. - М.: Книга, 1991;

24. Бардо Тедол. Тибетская книга мертвых/Под ред. П. Гуревича. -М.: Подиум, 1992;

25. Священник. Родион, Люди и демоны: Образы искушения современного человека падшими духами. -1994;

26. Казначеев В. П., Спирин В. А, Космопланетарный феномен человека:

Проблемы космического излучения. - Новосибирск: Наука, 1991;

27. Лазарев С. К, Устойчивая информационная структура по имени Человек.-М.:РИО МГПО,1994;

28. Максимова Т.А, Устройство человека в соответствии со строением мира.

- СПб., 1994;

29. Митрополит Сурожский Антоний, У нас есть что сказать о человеке. - СПб.: Сашись, 1994.

Приведем цитату из вышеупомянутой книги митрополита: «Речь не идет о том, чтобы дать неверующему картину о человеке, которая уничтожила бы его картину; речь идет о том, чтобы ему сказать о человеке нечто большее, чем то, что он думает, ему показать, что человек бесконечно больше величиной, глубиной, чем то, что неверующий о нем думает, что он сам гораздо значительнее того, что он о себе воображает. Против человека нет смысла говорить; как только вы говорите против человека, он, разумеется, будет себя защищать, потому что всякому страшно быть уничтоженным, всякому страшно, чтобы ему доказали его несостоятельность... никогда не говорите выше его, так, чтобы он слушал и вырос над собой и восхитился бы тем, чем он мог бы быть, если бы он только мог подняться над своим собственным уровнем... Так можно говорить с любым человеком.

Так должно говорить с любым человеком, если мы говорим от любви в сердце и с любовью.

А что Вы можете сказать о человеке?....................

Как прекрасно то, что Вы только что подумали о Человеке!

«Как это бы расцвело в полную красоту!» (19, 99). Если бы Вы внесли в свое мировоззрение некоторые мысли о человеке инакомыслящих людей, обогатились мыслями из Евангелия или из веры православной...

«Как прекрасен этот мир, посмотри(из песни).

ЧЕСТНОСТЬ

Честность - это здоровье. Я совру, и у меня все внутри начнет врать."

Эгоизм

Это категория отношения, чувства, а не потребности.

Разве молитва одной матери - не молитва эгоиста: «Господи, отбери все* у всех и отдай моим сыновьям»?

Цель эгоиста обесценивает многие ценности человечества, многие конкретные дела человека, делает их неэтичными, так как сберегает не те (благодатные) силы для их осуществления. Внешние действия могут оказаться такими же заботными: помощь родителям, друг другу в учебе, пожилому - в транспорте... а внутренне эти действия могут оказаться разнонаправленными: корыстными или заботливыми, удовлетворяющими свой или чужие потребности, терпеливо и смиренно исполненными ради себя, жаждущего похвалы или награды за помощь, «или ради другого, когда мы испытываем благодарность в душе к тому, кому нам удалось помочь, когда мы помогаем нуждающимся, стараясь остаться в неизвестности, дабы наша личность не отождествилась с требующим тщеславием. Тщеславясь, каша душа низвергается, до завышения потребностей тела, вместо превознесения потребностей духа. Так два человека, карабкающихся в гору, зримо идущих рядом, невидимо разбегаются в разные стороны: один - в ад, другой - в рай.

ЭКОЛОГИЯ