Как убить дракона. Путеводитель героя фэнтези по реальному Средневековью [litres]

Усилия бенгальского султана не пропали даром: китайцы приняли жирафа с энтузиазмом. Даже сто лет спустя китайские художники продолжали рисовать жирафа, а придворные – слагать о нем стихи.

Для того чтобы понять, почему жираф пользовался такой популярностью, тебе нужно полистать «Мин шилу» («Доподлинные хроники династии Мин»). В двух словах, это гигантский альбом с вырезками, рассказывающий историю Китая в Средние века и раннее Новое время, который составляли в течение почти трех столетий.

В 1414 году жираф лишь кратко упоминается в списке даров бенгальского султана наряду с лошадьми, драгоценными тканями и местными деликатесами. Но китайский чиновник не написал zulafa (китайский эквивалент арабского слова zurafa – жираф). Он написал «цилинь».

В китайском фольклоре цилинь – мифическое существо, якобы приносящее удачу. (Звучит знакомо, да?) Его описывают по-разному (тоже знакомо?). Самый распространенный вариант – это животное с телом оленя, копытами лошади, коровьим хвостом, рыбьей чешуей… о, и с рогами.

Конечно, слово «цилинь» не означает «существо с одним рогом», в отличие от латинского unicornis. В древнекитайской поэзии «линь», по-видимому, означало существо женского рода, «ци» – мужского, а «цилинь» использовалось для обозначения вида в целом. Но по описанию оно гораздо ближе к единорогу, чем носорог.

Первый урок, который тебе нужно извлечь из этой истории: прояви сочувствие к несчастному, недооцененному людьми носорогу. (Но имей в виду, что сочувствие нужно проявлять с безопасного расстояния.) Второй урок: китайцы увидели новое для них животное и решили, что это единорог.

Были ли они убеждены в том, что жираф – это действительно цилинь? Или они просто дали неизвестному животному название хорошо знакомого мифического существа, основываясь на внешнем сходстве?

В конце концов, это неважно. (И самое главное: источники не сообщают об этом.) Ты ищешь удачу и хочешь отвлечься от собственных неприятностей. Что может сравниться с таким удивительным зрелищем, как жираф в средневековом Китае?

Где искать клад

Аугсбург, май 1544 года. Высокая женщина острием меча изобразила на земле круг, а священник громко прочел несколько строк из молитвенника и взмахнул кадилом. Регина Кох, владелица дома и сада, наблюдала за происходящим из окна в компании знакомой. Женщина обошла круг, держа в руке зажженную свечу, окропила землю святой водой. Потом подошла к другому участку двора, нацарапала на земле какие-то линии и уселась рядом.

Женщина принялась громко читать свою книгу, несколько раз перекрестилась, обернулась к группе мужчин, стоявших у нее за спиной, и сказала, что пора действовать. Они произнесли несколько стихов из Библии – и начали копать.

Необходим контекст? Аугсбург, май 1544 года. Население города раскололось на два лагеря. Противостояние католиков и протестантов грозило перерасти в открытое столкновение. Вскоре начнется самая масштабная в истории охота на ведьм, в результате которой полторы сотни людей будут казнены. Как ты думаешь, какая судьба ждала Кох и ее сообщников, когда любопытная соседка выдала их властям?

Женщину с мечом, которую звали София Фойт, отправили домой, в Нюрнберг. Кох арестовали, посадили в тюрьму, но потом помиловали, а мужчинам было приказано сидеть под домашним арестом от четырех до восьми дней. Судьи называли происходящее суевериями и колдовством, но наказание, ожидавшее кладоискателей, говорит само за себя.

В средневековом мире идея зарытого в земле сокровища существовала на сумеречной территории между религией и магией, наукой и ритуалами, надеждой и одержимостью. Кто-то стремился овладеть мистическим знанием, кто-то руководствовался откровенной алчностью. Иными словами, надежда найти сокровище очень напоминает чувство, которое заставило тебя мечтать о героическом подвиге.

Зову сокровища невозможно сопротивляться; ему поддаются даже герои вроде тебя, которым несвойственна алчность. Абсолютно несвойственна. Вдова бюргера Регина Кох, которая была совсем не похожа на тебя, позволила колдунам рыться в своем дворе, и они пообещали поделиться с ней найденным. Путешественник из Индии предположительно забрался в одну из египетских пирамид в поисках сокровищ, которые он так и не нашел. (Этот путешественник тоже совсем не был похож на тебя – в частности, потому, что он является вымышленным персонажем.) Отчаявшиеся бедняки (реальные личности) просили богатых жителей Каира одолжить им денег на экспедиции в пустыню.

Ученые, проводившие свои дни за стенами монастырей и медресе, тоже не могли устоять перед искушением. Еврейские писатели от Пиренейского полуострова до Египта переводили арабские руководства по поискам сокровищ на иврит. (Здесь еще не упоминалось о существовании руководств по поискам сокровищ?) Английский священник Роберт из Кеттона (ок. 1110–1160) перевел множество астрологических книг о поисках сокровищ на латынь (вот видишь?). Не будем забывать о египетских богачах, которые нанимали невежественных рабочих для разграбления пирамид.