Как жить человеку на планете Земля?

Виктор: Итак, половая близость людей реализует концепцию всеединства, о которой говорили Шеллинг, Ницше, Соловьев, Генри Миллер, маркиз де Сад, Захер фон Мазох. Но вновь появляется вопрос, для чего Бог, сотворивший мир и человека из хаоса и первовещества, Бог, разрубивший андрогинов на две части (вспомним Ницше с его выделением аполлонического принципа индивидуации), опять возвращает человека в хаос всеединства? Или это уже не хаос, а, напротив, некое гармоническое всеединство? Может быть, речь идет о восстановлении состояния мира до Большого Взрыва (согласно представлений современной астрономии), или до космического пожара (согласно представлений древних греков), или до Предапокалипсиса (согласно представлений, рождающихся на основе и в развитие христианских воззрений)? Или через любовь происходит всего лишь своего рода испытание человека, также как и через свободу воли, грех и смерть, и отбор Богом своего «стада», своих последователей, близких ему по духу, (паствы, любящей его превыше всего на земле, превыше своей собственной жизни и жизни своих родных и близких), – происходит своего рода переплавка руды, добыча золота, чистого золота (отбор неких «чистых» душ для жизни в иной реальности)? Научные представления, как видим, переплетаются с философско-религиозными.

Шеллинг: Действительно, Бог есть жизнь, а не абстрактное бытие, а жизнь подвержена страданию и становлению. До всякой основы и всего существующего должна быть некая сущность, праосновное или безосновное, как абсолютная неразличимость всяких начал. Я называю это любовью, которая еще не была любовью (может быть та самая искра Божия в темной основе). И само название философии происходит с одной стороны от любви, как всеобщего одухотворяющего ее начала, а с другой стороны – от изначальной мудрости, которая есть ее подлинная цель. Разум в человеке есть то, что есть первоначальная мудрость в Боге, в котором все вещи едины и каждая все же свободна. Но как мы не чтим разум, мы, тем не менее, не верим, что с помощью одного только чистого разума можно стать добродетельным, героем, великим человеком. Только в целостной личности – жизнь, но всякая личность покоится на темной основе, которая и должна быть основой познания и всякого целостного представления о личности. Однако, при этом, только разум формирует и возвышает до акта то, что скрыто в этой основе и содержится в ней потенциально. Таким образом, только действительное соединение обоих начал может стать созидающим и порождающим, вдохновением в науке и в искусстве.

Плотин: Жизнь есть, таким образом, полное присутствие Бога, потому что является простой и бесконечной силой, разливающейся как динамическая непрерывность, – если ты добился того, что можешь плыть с ней в одном потоке, если ты растворился во Всем, ты ничего не будешь больше искать. Однако, ощутив себя вновь кем-то, опять перестаешь быть Всем, отрицаешь его. Если же ты от этого откажешься – Все явится тебе, но если ты останешься во власти частностей, Оно не предстанет перед тобой.

Виктор: По-видимому, ощущение присутствия Бога как раз и переживается в любви, согласно Плотину. Но тогда получается, что требуется отказ от сознания. В то же время и сознание рассматривается также как величайший дар Бога человеку при его творении, – возникает противоречие. Так что же все-таки такое любовь, высшее счастье или глубочайшее страдание?

Декарт: Принято различать 2 вида любви: любовь – благожелательность (желание и отдавать и обладать, но больше – первое) и любовь – вожделение (только обладать предметом любви).