За вопросом о вашей готовности взять на себя эти обязательства лежит более глубокий вопрос: готовы ли вы отправиться в путешествие и принять зыбкость бытия? Готовы ли влюбиться в постоянно меняющуюся, неопределенную и ненадежную реальность вашего положения? Три обязательства в том виде, в каком я их представила, – это опора для избавления от страха перед зыбкостью нашего бытия, для налаживания с ней добрых отношений, установления дружбы с основополагающей неопределенностью.
Вчера утром я проснулась с чувством беспокойства о здоровье близкого друга. Я чувствовала его, как боль в сердце. Когда я встала и выглянула в окно, то увидела такую красоту, от которой мой ум замер. Я просто стояла, чувствуя тревогу за своего друга, и смотрела на тяжелые от свежевыпавшего снега деревья, на фиолетово-синее небо, на покрывший долину нежный туман, превращающий мир в подобие Чистой земли будды[6]. Тут же на забор села стайка желтых птиц, они посмотрели на меня, и я удивилась еще больше.
Тогда я поняла, каково держать боль в сердце и в то же время быть глубоко тронутой мощью и волшебством этого мира. Жизнь не обязательно должна быть черной или белой. Мы не обязаны прыгать туда-сюда. Можно жить красиво с тем, что появляется на нашем пути, будь то сердечная боль, радость, успех, неудача, нестабильность и перемены.
Зыбкость, неопределенность, незащищенность, уязвимость – все эти слова несут в себе негативный оттенок. Мы обычно опасаемся этих переживаний и стараемся уклониться от них любой ценой. Но от зыбкости бежать не следует. То же чувство, которое мы считаем таким неприятным, может принести избавление, свободу от всех ограничений, сделать наш ум таким чистым и расслабленным, что мы почувствуем открытость и радость бытия.
Шантидева переживал это так:
Но как происходит эта перемена? Как то, что нам так не нравится, может вдруг стать умиротворяющим? Само по себе чувство не меняется. Мы просто перестаем ему сопротивляться. Перестаем избегать неизбежного. Перестаем бороться с динамичной, переменчивой природой жизни, а вместо этого успокаиваемся и наслаждаемся ею.
Чогьям Трунгпа продемонстрировал природу чувств в поучении о скуке – как мы чувствуем себя, когда ничего не происходит. Горячая скука, сказал он, беспокойна, нетерпелива, это чувство говорит: «Я хочу выбраться отсюда». Но мы можем воспринимать отсутствие происходящего как прохладную скуку, как беззаботное, просторное ощущение полного присутствия без развлечений – и чувствовать себя в этом переживании как дома.
КОГДА МЫ ПРАКТИКУЕМ ТРИ ОБЕТА, МЫ ОБНАРУЖИВАЕМ, КАКОВЫ НА САМОМ ДЕЛЕ ВОЗМОЖНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.
Так же чувство, когда не за что держаться, которое мы называем зыбкостью, может быть горячим, тошнотворным, неприятным, и такой зыбкости мы избегаем. А бывает прохладная зыбкость, которую мы находим освежающей, оживляющей и глубоко умиротворяющей. Я называю это позитивной зыбкостью.
Для нас естественно искать освобождения от стресса, когда мы встречаемся с неопределенностью – это может быть беспокойство, напряжение, боль в спине или шее. Не нужно упрекать себя за то, что мы не радуемся зыбкости. Кстати, пока мы избавляемся от жажды определенности, неплохо бы иметь определенную поддержку. Но какая гарантия безопасности вам нужна? Только вы сами можете дать ответ на этот вопрос. К чему бы вы ни стремились – к практикам, описанным мною, к обществу друзей, идущих по тому же пути, к учителю, которого уважаете, – вы держитесь за эту гарантию безопасности лишь временно, стремясь понять, что в конечном итоге нет никакой безопасности, и с намерением пережить это понимание как освобождение, а не как очередной кошмар.
В одном поучении дзен-буддизма говорится: человеку нужен плот, чтобы пересечь реку, но, достигнув другого берега, он оставляет плот и идет дальше. Вы не таскаете его с собой вечно.
Отличие нашей ситуации в том, что плот никогда не выходит за середину реки. Он уверенно держится на плаву, когда мы работаем с первым обязательством, трещит, когда мы работаем со вторым, и разрушается, когда приходит черед третьего. Однако к этому времени у нас уже нет необходимости за что-то держаться.