Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники

С окончанием жатвы связан и старинный игровой обычай «бить петуха» (honacźa bicź, kokota ľapać). Петух здесь, видимо, фигурирует как олицетворение духа хлебного поля. Живого петуха зарывали по горло в землю, и участники игры по очереди старались с завязанными глазами убить его ударом цепа. В последнее время этот варварский обычай принял более мягкую форму: петуха сажают в яму, закрывая сверху решеткой, а поверх нее кладут старый горшок, этот горшок играющие и стараются вслепую разбить. Другая разновидность того же обычая: убитого петуха вешают под особой украшенной аркой, и парни стараются по очереди на всем скаку оторвать у него голову и крылья.

Победитель в подобных состязаниях — это «краль». Он получает большой венок, девушки дарят ему платок или жилет. Этот же «краль», опять с завязанными глазами, старается поймать одну из девушек, становящихся вокруг него кольцом. Кого он поймает, та «кралёвка» (королева); она тоже получает платок, ленту или что-либо другое в подарок. Затем начинается музыка, пляски, где «краль» танцует с «кралёвкой»^{709}.

Обряд с петухом

Из осенних знаменательных дней можно отметить день св. Михаила (Michal) — 29 сентября. Существует примета: если этот день дождливый, то и будущий год будет сырой. В день Михаила нельзя замачивать лен, иначе хозяин может умереть в этом году. Зато овощи, собранные на св. Михаила, долго останутся свежими^{710}.

1 ноября — церковный праздник «всех святых» (wsech swjatych a Khudych dušow), поглотивший древний день поминовения предков. Особенно широко праздновался католиками^{711}.

Мартинов день (Mercin) 11 ноября — детский праздник, особенно у католиков. Дети ходят по домам собирать подарки, якобы оставленные для них св. Мартином^{712}.

НАРОДЫ ЮГОСЛАВИИ {713}

М. С. Кашуба

Летне-осенние календарные обычаи народов Югославии, так же как зимние и весенние, представляют собой синтез дохристианских и христианских элементов. Однако обычаи и обряды этого периода не так разнообразны и красочны, как весной или зимой.

Анализ календарных обычаев и обрядов показывает, что их сущность, основу составляют по преимуществу дохристианские верования, на которые впоследствии наслоились церковные элементы. Этот общий дохристианский пласт и обусловил тот факт, что, несмотря на значительное разнообразие культурно-бытовых традиций, вызванных различными историческими, религиозными и социально-экономическими факторами, календарной обрядности народов Югославии присуще много общих черт.

Принятие христианства в его различных формах (православие — сербы, черногорцы, македонцы; католичество — хорваты, словенцы) и позднее мусульманства (часть населения Боснии и Герцеговины и Македонии) сказалось и на календарной обрядности отдельных народов Югославии — это несовпадение дат тех или иных праздников, приуроченных к церковному календарю (юлианский и грегорианский), различное влияние католической и православной церкви на трансформацию и сохранность календарной обрядности и т. д. В югославской историографии (см., например, М. Филипович)^{714} совершенно правильно отмечается, что в обычаях, обрядах (в том числе и календарных) и верованиях народов различного вероисповедания в значительной мере сохраняются народные дохристианские элементы, общие для всех них.

Как известно, в дохристианских верованиях большое место занимал солярный культ, особенно в период зимнего и летнего солнцестояний. Для древних людей эти периоды были не только астрономическими, но и хозяйственными вехами, в земледелии, например, это были заботы о посеве и росте сельскохозяйственных культур, об уборке урожая и его сохранности.

К солнечному календарю были приурочены обычаи и обряды, сложившиеся на основе различных магических действий, призванных умилостивить силы природы и сверхъестественные силы, а также опыта земледельцев или скотоводов (например, установление сроков проведения тех или иных видов сельскохозяйственных работ по многолетним наблюдениям за явлениями природы).

Дохристианские обычаи и обряды частично были вытеснены церковью и постепенно забыты, частично вошли в ритуал христианской церкви, частично же их пережитки бытовали вплоть до недавнего времени вне связи с церковью.

На время летне-осеннего цикла приходится значительное число дохристианских верований, не принятых церковными канонами. Так, например, в определенные дни церковь налагала запреты на все или отдельные виды работ, что совпадало и с народными верованиями, по которым несоблюдение их могло стать причиной многих бед, в частности в сельском хозяйстве. Однако по народным верованиям этих запретов было гораздо больше, чем предписывала церковь, причем иногда их придерживались и мусульмане.