Камалашила

тельств. Даже если людям в какой то степени удается достичь

определенности и уверенности в своих силах, можно посовето

вать им не почивать на лаврах, но начать поиски нового, более

глубокого подхода к жизни — ведь истинное счастье можно

обрести, лишь проникнув особым духовным ви´дением в приро

ду реальности. Это более глубокое, более важное состояние

счастья и есть способ войти в поток Просветления. Вступление

же в этот поток очень отдаленная цель буддийской медитации: мы осуществляем ее в ходе длительного процесса духовного

развития.

Возможности, которые предоставляет буддийская медита

ция, столь велики, что словами вряд ли можно воздать им долж

ное. Для всех нас открыта дверь в эту тысячелетнюю традицию

странствий творческого духа по обширным просторам позна

ния. В ней и по сей день совершаются новые прозрения и появ

ляются люди, способные их совершить. И хотя наша традиция

действительно исполнена творческого воображения и безгра

нична, в ней нет ничего туманного или неясного, ибо мы обла

даем картой, где весь маршрут великого путешествия уже про

ложен для нас чрезвычайно точно и последовательно.

ЧТО ПОМОЖЕТ НАМ НА ПУТИ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ

Медитация — не единственное, что нужно взять с собой в наше

путешествие, хотя можно счесть, что именно она более всего

воодушевляет в поисках истины и быстрее всего приводит

к цели. Если мы действительно хотим себя преобразить, нужно

вовлечь в это смелое начинание все стороны своей жизни.

Скажем, нам хотелось бы научиться еще глубже, с большей

эмоциональной силой сопереживать другим. Для этого мы мо

жем избрать сосредоточение на дружественности, или метта

В В Е Д Е Н И Е

1 9

бхавану — одну из основных практик, которым учил Будда.

Этот вид медитации будет еще более действенным, если строить

с людьми дружеские отношения, сделать общение более чистым

и вести нравственную жизнь.

Каждое из этих направлений деятельности — своего рода

духовная практика. В самом деле, можно рассматривать буд

дизм просто как колоссальное собрание подобных методов, по

могающих на пути к Просветлению, из которых можно выби

рать все, что лучше всего подходит именно нам. Если взять на

себя всю ответственность за любое действие или состояние ума, можно научиться жить с полной отдачей, искусно используя

каждое мгновение и даже проживая его с большей радостью.

Есть много способов достичь такого творческого подхода к жиз

ни. Например, люди часто приходят к выводу, что очень полез

но практиковать Дхарму (т. е. Учение Будды), деля кров с едино

мышленниками. Некоторые буддисты стремятся объединиться, чтобы совместно зарабатывать на жизнь. Занятия искусством

и другими видами творчества тоже очень полезны, поскольку

вдохновляют нас в поисках истины. Вообще, практика Дхармы

должна увеличить меру осознанности наших нравственных по

ступков, развивая в нас особое чувство, которое в конце концов

будет влиять на все наши действия, даже на то, как мы делаем

покупки. В результате любая приобретенная нами вещь, в том

числе еда или одежда, будет оказывать некоторое воздействие

на жизнь других людей, не говоря уже о состоянии нашего соб

ственного ума.

УМ КАК РЕШАЮЩИЙ ФАКТОР

Как бы мы ни распоряжались собственным временем, именно

состояние ума всегда определяет, насколько творчески мы мо

жем действовать. Согласно буддийским представлениям, ум —

это движущая сила, от которой зависит все. Состояние ума от

мгновения к мгновению — его счастье или муки, мудрость или

неведение, сострадание или жестокость — прежде всего влияет

на ход нашего духовного развития. Согласно одному из самых

ранних высказываний Будды, зафиксированных в письменных

источниках, вся наша жизнь представляет собой творение ума, и, если совершать действия с неомраченным умом, результатом

будет радость, если же действовать с омраченным умом, резуль

татом будет страдание. 4

Иными словами, наши действия отражают состояние нашего

сознания в данный момент: мы поступаем так или иначе в зави

симости от состояния ума. Но что такое ум? Если ум так важен

2 0

В В Е Д Е Н И Е

для нашего духовного развития, мы должны, хотя бы отчасти, понимать его природу — насколько это возможно в данный

момент.

ЧТО ТАКОЕ УМ?

Наш ум представляет собою странное и чудесное явление, кото

рое, в конечном счете, невозможно исчерпывающе описать или

определить. Несмотря на все попытки человечества определить, что же есть ум, ни одна область знания, будь то философия, религия, физиология или психология, никто (даже учителя буд

дизма!) не может с точностью это сказать. Мы можем лишь по

пытаться его описать. Мы немного знаем о том, как он функци

онирует, знаем, что в теле он как то связан с мозгом и нервной

системой, знаем, что нам свойственны такие грани психическо

го опыта, как память, ощущения, знание, восприятия и мысли.

Но мы не понимаем этих явлений до конца. Мы не можем вый

ти за пределы собственной системы представлений об уме и

увидеть его как бы извне, оценить, что же происходит на самом

деле и что в действительности представляет собой наш опыт.

Еще мы не можем понять, что такое, в сущности, «внешний