Каменное Лицо, Черное Сердце. Азиатская философия побед без поражений

Дхарма должника в подобном случае – изо всех сил стараться демонстрировать добрую волю и намерение выплатить свои долги. Он должен идти на необходимые жертвы и соответственно регулировать свой стиль жизни, однако не выплачивать такие суммы, которые подорвут любые возможности восстановления его положения. Здесь не следует отказывать себе или своей семье в удовлетворении жизненно важных потребностей.

С другой стороны, дхарма кредитора состоит в том, чтобы позволить должнику реструктурировать долг таким образом, чтобы тот мог сохранить необходимый уровень жизни и имел шанс финансово восстановиться. Тогда у него будут средства для выплаты изначального долга. Я не сообщаю вам ничего такого, чего вы не знали бы сами. Я говорю об этом только для того, чтобы проиллюстрировать способ работы дхармы.

Дхарма военного

Джордж – военный, занимающий важный пост в Пентагоне. Он участвовал в разработке стратегических планов вторжения на Гренаду, вооруженного переворота в Панаме и стремительной победы в кампании «Буря в пустыне» в Персидском заливе. Если судить с точки зрения внешних черт, то он – типичный военный. Однако в частной жизни его можно назвать весьма духовной личностью. Вся его жизнь центрирована вокруг духовных обязательств. Те, кому известно о преданности Джорджа духовной жизни, спрашивают его: «Как ты можешь при этом быть военным? Как ты можешь разрабатывать способы и средства убийства людей будучи духовным человеком?» Он отвечает: «Моя дхарма – быть военным, так же как была таковой дхарма Арджуны в Бхагавад-гите. Я тоже воин».

Бхагавад-гита, или «песнь Бога», – наиболее священное из индуистских писаний. Созданная примерно в 2000 г. до н. э., эта эпическая поэма представляет собой хронику битвы между двумя ветвями правящего семейства за наследование трона. Старый царь, Дхритараштра, наследник клана Кауравов, объявляет своим указом, что его собственный сын, Дурьодхана, менее достоин наследовать его, чем Юдхиштхира – чистый сердцем вождь клана Пандавов. Дурьодхана восстает против воли отца и собирает силы Кауравов, чтобы захватить трон силой.

Бхагавад-гита представляет собой беседу между Арджуной, великим воином клана Пандавов и братом Юдхиштхиры, и Кришной – чудесным воплощением Бога, который служит колесничим Арджуны в грядущей битве. История начинается уже после того, как армии выстроились друг напротив друга, незадолго до начала самой битвы. Арджуна требует, чтобы Кришна прогнал его колесницу между двумя армиями, дабы провести последнюю рекогносцировку.

Арджуна – величайший воин в мире. Ему случалось убивать людей, змеев и демонов. Он победил даже бога смерти. Однако когда Арджуна видит, как родственники и друзья выстроились друг напротив друга, чтобы сражаться друг с другом, его одолевают сомнения. Он взывает к божественному Кришне:

– Я вижу родичей своих. Все они стоят, выстроившись для битвы. Может ли это быть мне по сердцу? Я не жажду ни победы, ни царств, ни наслаждений, ибо для того, чтобы завоевать их, я должен убивать собственную родню, старейшин и благодетелей. Я не желал бы убить их, даже если бы это подарило мне всю вселенную и не только; что уж говорить о какой-то земле! О Господи, если бы праведность во мне была уничтожена, то любовь твоя ко мне исчезла бы, и ты покинул бы меня. Без тебя сердце мое разорвалось бы от скорби.

Арджуна отбрасывает в сторону свой мощный лук и, безутешный, падает на сиденье колесницы. Он готов отказаться от претензий своей семьи на трон.

В своей божественной мудрости Кришна понимает двойственную природу мучений Арджуны, что ему так же трудно отстраниться и отказаться от привычных чувств сострадания и верности семье, как и воевать с собственными двоюродными братьями. Кришна рекомендует ему избавиться от ложного сострадания. Он советует Арджуне сражаться в битве без гнева и страсти, но лишь во исполнение своего долга перед самим собой и своей страной. Это борьба не за трон и царство, это борьба ради поддержания дхармы, естественного миропорядка.

В битве до́лжно сражаться

КАЖДЫЙ ИЗ НАС – САМ ПО СЕБЕ ВОИН. ВСЕ МЫ – ВОИНЫ ЖИЗНИ, А ЖИЗНЬ – ВЕЧНАЯ БИТВА. Мы делаем свой выбор – выйти на поле битвы – в момент рождения. Мы полны решимости победить в битве жизни: и так же как у воина посреди яростной схватки, у нас нет иного выхода. Воин может выбрать лишь одно из двух: либо храбро сражаться, чтобы гарантировать свое выживание и победу, либо предпочесть быть убитым. Мы не обязаны любить сражения. Нам просто приходится сражаться на пределе своих способностей. Чтобы выжить в жизни, мы должны встречать лицом к лицу внутреннюю негативность и внешние реальности.