Каннибалы и короли. Истоки культур

Но вернёмся в те времена, когда животных было по-прежнему достаточно для того, чтобы мясо иногда могло входить в рацион каждого. Персы, ведические брахманы, китайцы и японцы – все они в то или иное время совершали ритуальные жертвоприношения одомашненных животных. В действительности нам с трудом удастся обнаружить хотя бы одно общество в пределах территории, опоясывающей Евразию и Северную Африку, где жертвоприношения домашних животных не были бы одной из составляющих получавших поддержку государства культов. Во время этих перераспределительных жертвоприношений использовался весь спектр травоядных и жвачных животных, хотя в некоторых регионах предпочтения диктовались особыми экологическими соображениями. Например, для Северной Африки и Аравии были характерны жертвоприношения верблюдов, лошади приносились в жертву у скотоводов Центральной Азии, а быкам уделялось особое внимание во всём Средиземноморье. Тем временем каннибализм в том же обширном поясе, протянувшемся от Испании до Японии, обычно практиковался в очень малых масштабах, если вообще имел место. Государственные религии Евразии запрещали поедать человеческую плоть, и хотя этого запрета не было достаточным, чтобы предотвратить спорадические вспышки каннибализма во время голода, вызванного осадами городов или неурожаями, такие прегрешения не были связаны с религиозной политикой и обычно вызывали неодобрительное отношение правящих классов, а не поощрялись.

Многое из того, о чём шла речь выше, уже было удостоено внимания других авторов. Разумеется, не я первым обнаружил связь между недостаточным количеством одомашненного скота в Мезоамерике и особой интенсивностью культа человеческих жертвоприношений у ацтеков. Однако только после того, как Майкл Харнер связал масштабы этих жертвоприношений с истощением белковых ресурсов, появилась возможность сформулировать научную теорию расхождения траекторий развития ранних государственных религий Старого и Нового света. Другие исследователи выдвигали гипотезу, что приступить к этим ужасающим ритуалам коренных жителей Мезоамерики подтолкнуло как раз отсутствие животных, «пригодных» для принесения в жертву. При этом предполагалось, что в Старом свете имелось достаточно животных, чьи повадки «подходили» для сакральных обрядов – именно поэтому отпала необходимость использовать для подобных целей военнопленных, а вместо принесения в жертву людей для этого стали использовать животных. Рей Таннахилл, один из сегодняшних приверженцев этой точки зрения, приводит меткое наблюдение, что собственные лошади в Америке были истреблены, карибу и бизоны не встречались в таких южных широтах, как Мексика, а другой дичи было мало. Но на вопрос о том, почему вместо людей не использовались собаки и индейки – «единственная одомашненная живность», – Таннахилл даёт такой ответ: «Они были слишком презренными существами, чтобы быть достойными богов» [Tannahill 1975: 84].