Каннибалы и короли. Истоки культур

Полагаю, что этот баланс затрат и выгод от поддерживаемого государством каннибализма и объясняет то, почему человеческие жертвоприношения и каннибализм оставались несущественными особенностями древних государственных религий Старого света. Более того, как предположил Майкл Харнер, именно такое представление впервые может дать ответ на вопрос, почему на Тихоокеанском побережье Южной Америки и в высокогорьях этого континента политическое развитие, кульминацией которого стало появление империи инков, пошло по месопотамскому и китайскому, а не ацтекскому образцу. В период своего расцвета империя инков охватывала территорию, простиравшуюся на 1500 миль от северной части нынешнего Чили до южной части современной Колумбии, и имела население около 6 млн человек. В отличие от Мезоамерики эпохи ацтеков, у этой необъятной державы существовала общая политическая структура, состоявшая из деревень, районов и провинций. Назначаемые верховным правителем инков чиновники отвечали за поддержание закона и порядка, а также за сохранение значительных масштабов производства. Деревенские земли делились на три части: самой большой из них был собственный надел крестьянина, на котором он выращивал продукты для собственного потребления, а урожай со второй и третьей частей передавался религиозным и политическим чиновникам, которые отвечали за наполнение зернохранилищ на уровне провинций. Эти амбары функционировали по принципу постоянного поддержания нормативных запасов. Они использовались для компенсации подъёмов и спадов урожайности в отдельные годы, а также преодоления различных кризисов на местном уровне. Во время засухи продовольствие, хранившееся в амбарах, по сети государственных дорог и подвесных мостов доставлялось в нуждающиеся провинции. В политической философии инков, как и в философии Хаммурапи и Конфуция, в максимальной степени использовался устойчивый импульс великодушия «большого человека». Инки склоняли враждебные им государства подчиниться их власти, чтобы получить более высокий уровень благосостояния. Солдаты побеждённых армий, как и в ранний период истории Месопотамии, расселялись по разным частям империи и полностью включались в ряды крестьянской рабочей силы, а неприятельских вождей увозили в столицу Куско и приобщали к политической религии инков. Армия инков не шла на своих противников под лозунгом «МЫ ВАС СЪЕДИМ». Как и в древнем Китае и Месопотамии, жрецы инков иногда действительно приносили человеческие жертвы во славу бога-создателя Виракочи и солнечного бога Инте, но эти жертвоприношения не были неотъемлемой частью военной системы _{– для них отбира}лись лишь один-два воина из побеждённой территории. Чаще всего главными жертвами становились мальчики и девочки, которых готовили к этому событию, предоставляя им еду, питьё и особые привилегии. Но самое главное заключается в отсутствии каких-либо свидетельств, что жертв в дальнейшем расчленяли и съедали.

Жрецы инков выполняли роль распределителей мяса, а сами жертвоприношения были ординарным событием. Однако в Куско верховные жрецы тренировали свои «хирургические» навыки на ламах, а в менее значимых святилищах такой чести удостаивались морские свинки. В рационе питания ацтеков и то, и другое животное, как уже отмечалось, отсутствовали. В том контексте, к которому мы подошли, более важным ^{из них является лама} – представитель семейства верблюжьих, который питается на естественных пастбищах высокогорными травами, не являющимися человеческой пищей. Недавние раскопки, проведённые Х. и Э. Пирес-Феррейра и Петером Каулике из Университета Сан-Маркос в Перу, позволили проследить, каким образом лама была одомашнена охотниками, вторгшимися на высокогорное плато (пуну) Хунин в конце последнего ледникового периода. Одомашнивание ламы было завершено только между 2500 и 1750 годами до н. э. – поздно по меркам Старого Света, но достаточно рано, чтобы сыграть свою роль в самом начале процесса образования государств в Южной Америке.

Ламы и морские свинки у инков не были по своей сути менее презренными существами, чем собаки и индейки ацтеков – они попросту выступали лучшими источниками мяса. Ламы позволили инкам перестать приносить в жертву людей, поскольку благодаря этим животным у инков появилась возможность не поедать себе подобных. Урок представляется очевидным: мясо жвачных животных укротило богов и сделало «великих кормильцев» милостивыми.

Глава XI. Запретная плоть