Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

В Средние века западные канонисты пытались найти «золотую середину» между каноническим пониманием брака и народными обычаями, в том числе в традиционных решениях родителей «породниться детьми». Каноническим юристам необходимо было оценить юридические последствия помолвки в свете именно брачного согласия как центрального института канонического права брака. В связи с этим различались sponsalia de futuro, т.е. обещание вступить в брак в будущем, и sponsalia de praesenti, т.е. обещание вступить в брак в настоящее время. Второй вид помолвки – de praesenti – во многих случаях рассматривался как брачное согласие, такая помолвка порождала уже брачные последствия. Что касается sponsalia de futuro, то каноническое право признавало возможность совершить таковую отцом несовершеннолетнего (несовершеннолетней), но с признанием за такими несовершеннолетними детьми права отказаться от связывающей их sponsalia по достижении ими совершеннолетия. Это, впрочем, становилось затруднительным, если до отказа от sponsalia de futuro последовало фактическое сожительство – совокупность всех этих обстоятельств могла быть расценена как возникновение брака[112].

В настоящее время католическое право однозначно не признает за помолвкой как собственно брачных последствий, так и права потребовать заключения брака, хотя признает возможность взыскания возникших в связи с этим убытков[113]. При этом помолвка не запрещается, более того, прямо допускается каноническим правом в соответствии с правилами, установленными конференциями епископов с учетом местных обычаев (Римская Церковь) или Церквами sui juris (Восточные Католические Церкви), но это допущение должно пониматься именно в установленном кодексами ограничительном смысле, т.е. как таковая помолвка не запрещается, но не имеет юридических последствий в смысле возникновения каких-либо «обязанностей» заключить брак либо невозможности заключения брака с другим лицом, пока помолвка «не расторгнута» и т.п.

По каноническому праву Русской Православной Церкви помолвка сохранила значение только народного обычая, но не имеет юридических последствий: «Существующий на Руси обычай предварительного сговора, совершаемого на дому и заключающегося в родительском благословении жениха и невесты образом, а также хлебом и солью и во вручении им брачных колец, даже если он происходит в присутствии священника и сопровождается молебном, не имеет значения церковного обручения и не влечет за собой в случае его разрыва никаких последствий, затрудняющих с церковно-правовой стороны разорвавшим сговор жениху и невесте вступление в брак с иными лицами»[114]. В то же время исторически церковному праву в России было известно «церковное обручение», предшествовавшее венчанию, но его значение было практически утрачено с 1775 г., когда Святейший Синод издал указ о совершении церковного обручения одновременно с венчанием.

1.3.1. Предбрачное расследование

Суть данного подинститута состоит в выяснении наличия каких-либо обстоятельств, которые могли бы воспрепятствовать или затруднить заключение брака. Это не просто «формальность» в виде заполнения какой-либо анкеты и т.п., но очень серьезная обязанность компетентного лица, поскольку в случае небрежного, недостаточно скрупулезного исследования вопроса повышается риск возникновения канонически (а порой и «светски») воспрещенного брака, а это, в свою очередь, имеет отрицательные последствия не только для самих брачащихся, но и для их потомства, а кроме того и для благопристойности соответствующего социума. Ведь не стоит забывать, что брак – это не просто частное дело брачащихся, но и возникающие в связи с этим обязанности и ответственность перед другими людьми, соответствующим сообществом и Церковью. В связи с этим речь идет не только о юридическом, но и о пастырском (см. ниже) попечении. Именно из этого исходит Кодекс, устанавливая правило, согласно которому прежде, чем провести обряд бракосочетания, «должно стать очевидным», что ничто не препятствует действительности и законности такого обряда[115].

В процессе своего исторического развития церковная жизнь выработала различные формы предбрачных расследований. Например, Кодекс 1917 г. содержал ряд статей, регулирующих «брачные оглашения», которые, по общему правилу, должны были доводиться до всеобщего сведения (в том числе в форме прикрепления к «двери церкви») в течение трех следующих друг за другом воскресений. Если после достижения половой зрелости жених или невеста находились на территории другого прихода, оглашение должно было иметь место и в том другом приходе. Одновременно на всех верующих Кодексом 1917 г. возлагалась обязанность сообщить пастырю или ординарию об известных им препятствиях к соответствующему браку[116].