Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

В настоящее время Кодекс 1983 г. прямо не закрепляет нормы о брачных оглашениях, равно как и не приводит исчерпывающий перечень средств проведения предбрачного расследования, возлагая на конференции епископов обязанность принять детальные нормы в этом отношении[117]. Этот подход оправдан с точки зрения реалий современной жизни: например, в современной городской динамичной жизни брачные оглашения не могут быть столь же эффективным средством, каким они являлись (являются) в более традиционном укладе. В Восточных Католических Церквах принятие соответствующих правил находится в компетенции Церквей sui juris при условии предварительных консультаций с епископами других заинтересованных Церквей sui juris[118].

Предбрачное расследование не сводится только к выяснению вопроса о наличии или отсутствии тех формальных препятствий, которые рассматриваются Кодексом в этом качестве. Задача данного института гораздо шире: выяснить вообще все, что может стать «на пути к действительному и законному браку», по буквальному выражению канона 1066. Другими словами, речь идет не только о юридической, но и о пастырской подготовке брака. В числе вопросов, решаемых в ходе такой подготовки, вопросы о понимании сторонами сути брака в соответствии с учением Католической Церкви (а наряду с этим и разъяснение этой сути), выяснение обстоятельств (в том числе в ходе личной беседы), которые исключали бы сомнения в свободе их воли, либо, наоборот, могли бы послужить основаниями для сомнений в том, что брачное согласие дается свободно. Наряду с этим выясняются и обстоятельства, которые, хотя и не имеют характер препятствий, тем не менее позволяют рассматривать соответствующий брак как недостаточно целесообразный при наличии таких обстоятельств. Например, канон 1072 возлагает на священника обязанность удерживать от вступления в брак молодых людей, которые не достигли того возраста, в котором обычно заключают брак согласно общепринятым обычаям соответствующей местности.

Кодекс настоятельно рекомендует сторонам планируемого брака принять таинства покаяния и причастия. Это не является обязательным юридически установленным пререквизитом заключения брака, но такое требование направлено на то, чтобы брачующиеся могли более плодотворно воспринять таинство брака.

В ходе предбрачного расследования выясняются и вопросы вероисповедного статуса жениха и невесты, т.е. являются ли они оба католиками, поскольку, если только одна сторона является католической, то к такому браку применяются другие нормы.

В православной традиции известен т. н. «брачный обыск»: желающий вступить в брак должен был объявить об этом своему приходскому священнику, который после этого обязан был объявлять о предполагаемом браке в храме после литургии в течение трех недель, причем для таких объявлений выбирались воскресные и праздничные дни. Прихожанам вменялось в обязанность сообщить, если им было известно что-либо, препятствующее заключению соответствующего брака. Если сообщений не поступало, священник вносил в обыскную книгу запись о том, что препятствия к браку не известны – эта запись, составленная по предписанной форме, и стала называться обыском. К записи прилагались требуемые документы[119].

В настоящее время в Русской Православной Церкви сложилась практика совершения церковного брака только после заключения брака по гражданским законам, в связи с чем важность брачного обыска утратила свое значение.

1.3.2. Форма бракосочетания

В отношении формы бракосочетания как правового института можно еще раз отметить следующее различие в подходах католической и православных традиций. Католическая традиция рассматривает форму бракосочетания прежде всего именно как правовой институт. Это связано с тем, что в центре заключения брака в католической традиции, в понимании его таинственной природы находится брачное согласие, соответственно, внимание к форме, в которой это согласие дается, приобретает очень важное значение, с тем чтобы исключить возможности различного истолкования того, что на самом деле произошло, какого рода согласие было дано и каким образом – действительно ли это то самое согласие, которое порождает брак. В православной же традиции иное понимание таинственной природы брака ставит в центр данного явления литургический элемент, поскольку именно церковное священнодействие создает таинство.

Отсюда и различное внимание правовых источников к форме бракосочетания – в католических кодексах эти вопросы рассматриваются гораздо более подробно, нежели в православных каноническо-правовых источниках. По этой причине данный параграф посвящен именно католическому каноническому праву.

Суммируя подходы, закрепленные в католических кодексах, можно указать на следующие канонические требования к форме бракосочетания.