Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Что же касается особо веских оснований, когда речь идет о священнике, то в их числе фигурировали, например, такие, как фактическое оставление священником своих обязанностей, заключение им гражданского брака, после чего он вознамерился примириться с Церковью, заняв в ней статус мирянина; другие причины могут быть связаны с сомнением в свободе воли кандидата либо в ошибке при оценке его качеств до рукоположения, в частности, ошибочное суждение его наставников о том, что он способен соблюдать целибат[290].

Следует отметить, что в католическом праве прекращение статуса священника не влечет за собой освобождение от обета целибата – для такого освобождения необходимо специальное решение Апостольского Престола. Если прекращение статуса священника происходит на основании рескрипта Апостольского Престола, прошение о прекращении статуса должно открыто содержать и прошение о диспенсации от целибата.

Отметим в заключение, что католическое право допускает возвращение бывшему клирику его прежнего статуса, но это возможно только по рескрипту Апостольского Престола[291].

2.4. Иерархия священнослужителей

Для христианской Церкви – как для Католической, так и для Православной – характерна организация духовенства по иерархическому принципу. При этом понятие «иерархия священнослужителей» приобрело два аспекта. Первый аспект – иерархия собственно священническая, связанная с различным уровнем сакральных полномочий духовенства. В этом аспекте в обеих традициях укоренилась трехстепенная структура: епископы, пресвитеры и диаконы, имеющая апостольское происхождение. Второй аспект – иерархия административная, в основе которой различные полномочия в сложившейся структуре церковной организации.

2.4.1. Древняя Церковь

Нужно сказать, что такая иерархия существовала в Церкви не всегда – в историческом развитии Древней Церкви можно выделить два этапа, которые оправданно назвать харизматическим и епископальным.

В харизматический период Церковь не представляла собой какую-либо стройную, взаимосвязанную во вселенском масштабе организацию. В это время Церковь была иным образованием: христианские общины, которые не только не были объединены в какой-либо прообраз современной Вселенской Церкви, но и сами по себе не могли служить прообразом – в административном смысле – современных Партикулярных Церквей. Духовенство – или его древний прообраз – в таких общинах состояло не из лиц, избранных церковной общиной, либо рукоположенных с соблюдением установленных литургических и организационно-административных процедур (как это стало происходить впоследствии при рукоположении священников), но более из лиц, самостоятельно принявших на себя религиозное призвание в силу повеления Духа Святого.

Эти лица суть апостолы, пророки и дидаскалы (учителя) – именно так именуются «служители Церкви» в самый ранний период ее существования. Об этом прямо свидетельствует апостол Павел: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями»[292]. Об этом же идет речь в источнике, который существенно помог церковно-исторической науке реконструировать устройство Церкви в ее древнейший период, – Учении двенадцати апостолов, или Дидахэ.

Интересная и плодотворная попытка такой реконструкции предпринята в свое время церковным историком А. П. Лебедевым[293]. В его исследовании апостолы предстают как странствующие проповедники (миссионеры). Это именно странствующий проповедник – Дидахэ прямо указывает на обязанность общины принимать приходящего к ним апостола «как Господа», но при этом апостол не должен оставаться в общине более одного, максимум двух дней – в противном случае он рисковал быть заподозренным в лжеапостольстве. Такие же негативные последствия наступали, если апостол, отправляясь в следующую общину, брал с собой что-либо, кроме хлеба, необходимого в пути, т.е. апостол в Дидахэ – сугубо аскетический миссионер.

Пророки могли быть как странствующими, так и постоянно проживающими в общине. Их отличительная особенность состояла в другом – они проповедовали в религиозном экстазе, это люди, наделенные особым даром «говорить в духе», и проповедовали они не как священники, регулярно в установленное время осуществляющие богослужебные функции, но лишь тогда, когда на пророка нисходила потребность проповеди в духе.

Наконец, дидаскалы – это учителя, призванные удовлетворить потребности тех, кто желал более «изысканного», углубленного христианского учения. Как пишет А. П. Лебедев, «с ранних времен немало было лиц в христианском обществе, которые не хотели довольствоваться млеком и искали твердой пищи – в духовном смысле, искали премудрости, высшего знания и разумения – в религии; им-то удовлетворить и имели в виду между прочим дидаскалы»[294].