Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Это привело к появлению Церкви в том числе и в таком аспекте, как церковная власть. Об этом мы поговорим в четвертой главе настоящей книги. Однако уместно сделать следующее замечание – церковная власть не должна пониматься только как что-то внешнее по отношению к отдельно взятым христианам, что-то вроде принципа «священнодействие – отдельно, власть – отдельно». Когда мы говорим о Церкви как единой организации и о церковной власти как средстве обеспечить это единство, это не следует представлять исключительно как внешнюю организацию, которая правовыми средствами заставляет поддерживать это единство. Нельзя упускать то немаловажное обстоятельство, что христианство не мыслит само богопознание вне Церкви, в этом смысле задача церковного единства – это не задача организации, навязываемая извне членам этой организации, а неизбежный путь служения. Уместно привести пространную цитату из протоиерея С. Булгакова: «Полнота правой веры и правого учения не вмещается в сознание отдельного члена, но сохраняется всей Церковью и передается ею из поколения в поколение как предание Церкви, и это Священное Предание есть самая общая форма сохранения Церковью своего учения различными способами. Предание есть живая память Церкви, которая содержит истинное учение, как оно раскрывается в ее истории. Это не есть археологический музей или научный каталог, и это не есть даже мертвый «депозит» веры; оно есть живая сила, присущая живому организму. В потоке своей жизни оно несет все свое прошлое во всех своих частях и во все времена… Как ни различна эпоха первохристианства от наших дней, однако приходится признать, что это одна и та же самотождественная Церковь, несущая в едином потоке своего Предания все времена своей истории и связующая единством жизни и общины апостола Павла, и ныне существующие Поместные Церкви… Общий принцип Предания состоит в том, что каждый отдельный член Церкви в своей жизни и сознании… должен стремиться к церковному всеединству Предания…»[309]

Вопросы иерархии, в особенности правительственной, с неизбежностью смыкаются с каноническим устройством Церкви, поэтому с целью избежать повторений мы уделим должное этим вопросам в главе об устройстве Церкви и церковной власти (глава 4).

Глава 3 СЛУЖЕНИЕ МОНАШЕСТВУЮЩЕГО. КАНОНИЧЕСКИЕ НОРМЫ О МОНАСТЫРЯХ И МОНАШЕСТВУЮЩИХ

3.1. Общие положения. Канонические нормы о монашествующих и монастырях в Древней Церкви

Пожалуй, не будет ошибкой сказать, что монашество является одной из наименее урегулированных сфер в каноническом праве – особенно если смотреть не собственно на количество норм, но на соотношение этого количества с «количеством» того духовного богатства, которое представляют собой монастыри. В известной русской поговорке «В чужой монастырь со своим уставом не ходят» уже на уровне привычного понимания выражено то положение дел, что каждый монастырь управляется своим уставом, своим, если угодно, «правом». В католическом каноническом праве можно даже указать нормативный аналог такого подхода: Кодекс оперирует понятием «наследие института», понимая под этим «замысел и намерения его основателей относительно природы, цели, духа и характера института, а также его здравые традиции»[310], а в ходе установления конкретных норм или принципов исходит из необходимости сохранения этого наследия. И такое положение дел вполне понятно и оправданно, если вспомнить, что монастырь – это особое духовное богатство, особая, внутренняя, мистическая практика, а в связи с этим задача права состоит, главным образом, вовсе не в том, чтобы детально регламентировать жизнь такого института, а в том, чтобы создать условия, при которых это духовное богатство, эти духовные традиции, наследие смогли быть сохранены, приумножены и использованы во благо. Само же духовное наследие, как и характер его действия в человеческом обществе, по самой своей природе не подлежит регулированию правом – в современном его понимании, нося более, опять же, пользуясь современным языком, мистический характер, деятельность которого подчиняется иным, не юридическим законам.

Поскольку эта книга посвящена каноническому праву, постольку изложение канонических норм о монашестве будет ограничено именно юридической сферой. Важно понимать, что в книге по каноническому праву невозможно рассмотреть многие практические аспекты монашеской жизни, они находятся за пределами юридической сферы. Кроме того, напомним, что нашей задачей является сбалансированное изложение подходов католического и православного права к различным видам служения, что оборачивается разумной краткостью.