Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Естественно, что посвященная жизнь женщин предполагала безбрачие, нарушение данного правила влекло за собой лишение церковного общения. В то же время соборное право допустило широкую свободу усмотрения местного епископа в данных вопросах, который имел «полную власть в оказании таковым человеколюбия»[327]. Комментаторы указывают на применимость к таким случаям 60-го правила Василия Великого, согласно которому нарушители данного обета подлежали епитимье как за грех прелюбодеяния. Поскольку, таким образом, нарушение обета безбрачия рассматривалось как прелюбодеяние, то исключалось заключение брака с мужчиной, с которым этот грех имел место; если же нарушение обета безбрачия имело место со стороны вдовы, то она лишалась содержания от Церкви[328].

Наличие в Древней Церкви посвященной жизни женщин в немонашеских формах говорит о том, что уже в тот период проявилась возможность иных – немонашеских форм посвященной жизни. Впоследствии эти возможности реализовались в западной традиции, в которой сейчас наряду с институтами монашествующих существуют (и в тех пределах, в которых это возможно, урегулированы универсальным правом Римской Церкви) секулярные институты и общества апостольской жизни, а также индивидуальные посвящения дев, вдов и отшельниц. Поскольку в восточной традиции эти формы не получили сопоставимого развития, мы ограничиваемся только констатацией наличия таких форм на Западе без их подробного описания, исходя из сравнительно-правовой направленности данной работы.

3.2. Препятствия к монашеству

Как уже указывалось выше, выбор любого христианского служения предполагает необходимую зрелость лица и соответствующую подготовку. Эта истина находит выражение в праве в виде установления препятствий, направленных на то, чтобы отсечь от соответствующего служения лиц, явно для него непригодных. Монашество – не исключение из этого правила, в связи с чем мы имеем в каноническом праве препятствия для принятия монашеского пострига.

Этот вопрос справедливо предварить оговоркой, согласно которой от кандидата в монашеское служение не требуется такой безукоризненной – с точки зрения соответствующей христианской конфессии – жизни, предшествующей постригу, которая требуется, по общему правилу, от священника. Как справедливо замечает В. С. Цыпин, «необходимо только искреннее покаянное настроение. Даже самый порочный образ жизни в прошлом не препятствует постригу, ибо монашество суть подвиг непрестанного покаяния»[329]. Этот подход получил каноническое закрепление в Квинисексте, согласно которому никакое прежнее грехопадение не препятствует человеку оставить многомятежную бурю житейских дел и вступить в монастырь для покаянной жизни[330], что имеет евангельское основание в словах Иисуса «приходящего ко Мне не изгоню вон»[331].

В силу этого собственно каноническое право устанавливает более узкий круг препятствий к монашеству, нежели к священству и даже к браку, но при этом нельзя упускать из виду следующее важное обстоятельство, исходящее из специфики монашеского служения. Если, например, брак, как уже говорилось, – это не просто удовлетворение человеком своих потребностей, а форма служения, но при этом являющаяся еще и одним из основополагающих прав человека, то о монашестве так сказать нельзя, в том смысле, что не может быть признано за каждым человеком его «неотъемлемое право стать монахом». Напротив, для этого требуется особое призвание и расположение души, не просто уровень «нормальной» человеческой зрелости, как в случае брака. И в связи с этим давно и оправданно укоренилась традиция, согласно которой настоятелю монастыря принадлежит право определить пригодность человека к монашескому служению.

Показательно в этом смысле следующее положение Кодекса: «Проявляя бдительную заботу, настоятелям следует принимать в новициат лишь тех, кто, помимо требуемого возраста, обладает здоровьем, подходящим характером и достаточной зрелостью, чтобы усвоить присущий институту образ жизни»[332]. Вопрос о пригодности кандидата с точки зрения его характера и достаточной – с точки зрения именно конкретного монастыря – зрелости, таким образом, справедливо оставлен на усмотрение настоятеля. Аналогична ситуация в православной традиции. Как сказано, например, в проекте Положения о монастырях и монашествующих, «препятствиями к оставлению трудника при монастыре в качестве послушника могут быть душевный недуг или неуступчивый характер, который не позволяет ему безропотно принимать правила монастыря, побуждает требовать для себя особых условий и отказ утесняя самолюбие служить братии. Не полезно оставлять в монастыре тех, кто обнаруживает склонность к разногласиям и ссорам, постоянно поддается ропоту и унынию и, несмотря на советы и увещания, не показывает намерения к исправлению. Подобные люди будут нарушать внутренний строй жизни обители и могут оказывать неблагоприятное воздействие на братию»[333].