Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

– с точки зрения последовательного канонического подхода, оставление монастыря не дает права на вступление в брак в силу вечности обета целомудрия, данного монахом. В современной практике вопрос решается правящим архиереем с учетом всех обстоятельств;

– оставление монастыря является косвенным препятствием к принятию священного сана. «Косвенность» означает, что само по себе оставление монастыря не рассматривается в качестве категорического запрета для принятия священства, но проявляет себя как возможное препятствие в двух аспектах: во-первых, поскольку оставивший монастырь отлучен от причастия, то бессмысленно говорить о священстве на период действия такой епитимьи (которая, как указывалось выше, может достигать значительного срока), а во-вторых, поскольку он не проявил должной твердости в самоотверженном служении, это может являться сигналом того, что у человека может не достать такой твердости и для священнического – не менее самоотверженного – служения.

3.4.2. Католическая традиция

Католической традиции также известны различные этапы монашеского восхождения, которые в терминологии западной традиции звучат как временные и вечные обеты, а принятию собственно монашеских обетов предшествует период новициата, призванный ответить на те же вопросы, которые в православной традиции поставлены перед периодом послушничества. Исторически в западной традиции необходимость периода новициата восходит к святому Бенедикту, а общие для всей Западной Церкви правила новициата изначально получили оформление на Тридентском Соборе.

Итак, первым этапом является период новициата. Согласно Кодексу, право допустить к новициату зарезервировано за старшими настоятелями[377], которые при решении вопроса должны принять во внимание все обстоятельства, которые могут свидетельствовать о наличии препятствий к монашеству[378], о которых мы говорили выше.

Подобно тому, как в православной традиции послушничество направлено на воспитание необходимых будущему монаху качеств, а также – в значительной степени и прежде всего – на проверку пригодности кандидата к монашескому служению, так же и в католической традиции предназначение новициата «состоит в том, чтобы новиции лучше познали Божественное призвание, причем свойственное институту, а также на опыте познакомились с образом жизни института, воспитали его духом свой разум и сердце, проверили прочность собственных намерений и свою пригодность»[379].

Согласно Кодексу, новициат должен продолжаться в течение двенадцати непрерывных месяцев, при этом допускается продление новициата, но так, чтобы его общий срок не составлял более двух лет[380]. В данном случае Кодекс заботится о том, чтобы, с одной стороны, новициат продолжался в течение времени, достаточного для принятия взвешенного решения – как со стороны кандидата, так и наставника – о готовности или неготовности к посвященной жизни; но, с другой стороны, он не должен продолжаться неразумно долго, поскольку в таком случае решение о непригодности кандидата будет принято по истечении очень длительного срока, что неизбежно повлечет за собой трудности для несостоявшегося монаха адаптироваться к обычной жизни в миру. В восточной католической традиции срок новициата установлен в три года при отсутствии временных обетов и один год, если после этого приносятся временные обеты.[381]

Время новициата должно быть использовано максимально полезно для решения главного вопроса – о пригодности или непригодности кандидата. Этому служат, в частности, следующие правила:

– срок новициата должен быть не только продолжительным, но и непрерывным[382]. В связи с этим, если новиций отсутствовал в обители в течение более трех месяцев – подряд или с перерывами, – то новициат признается недействительным. Если срок отсутствия составил от шестнадцати дней до трех месяцев, то такое отсутствие должно быть восполнено соответствующим продлением новициата. Принципиально возможно и сокращение срока новициата, но не более, чем на пятнадцать дней, – это выражено в конструкции досрочного принесения первых обетов[383], рациональное обоснование которой состоит в том, что, например, годичный срок новициата может приходиться на дату несколько дней позже религиозного праздника, во время которого ожидается собрание в храме большого количества прихожан, в присутствии которых произносятся обеты;

– время новициата должно быть употреблено именно на воспитание новициев, их подготовку к посвященной жизни, поэтому запрещается в течение этого периода возлагать на них те обязанности, «которые не служат прямо этому воспитанию»[384];

– новициат должен проходить в одном месте, специально приспособленном для целей новициата, - «в обители, подобающим образом к этому предназначенной»[385].