Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

– совершение следующих канонических преступлений: убийство, похищение, удержание, искалечение или тяжелое ранение человека, аборт с воспоследовавшим результатом; в отношении клирика такие же последствия наступают от преступления сожительства или иного греха против шестой заповеди Декалога;

– другие веские причины, в числе которых Кодекс перечисляет постоянное небрежение обязанностями посвященной жизни, неоднократное нарушение священных уз, упорное непослушание законным предписаниям настоятелей в важных делах, тяжкий соблазн вследствие чреватого виной поведения члена института, упорствование в поддержке или распространении осужденных Церковью учений, открытая приверженность материалистическим идеологиям или атеизму, незаконное отсутствие в течение более шести месяцев[404].

В восточной католической традиции основанием для увольнения являются публичное отречение монахом от католической веры, а также заключение или попытка заключения брака, даже гражданского[405].

Перечисленные основания относятся к увольнению монашествующих, принесших вечные обеты, что же касается тех, кто принес временные обеты, то, согласно Кодексу, поводом для рассмотрения вопроса об увольнении могут послужить и менее серьезные основания.

Важен следующий момент: универсальное право Церкви позаботилось о том, чтобы увольнение не стало «реакцией» настоятеля на поведение монашествующего, даже если это поведение очевидно демонстрирует наличие причины для увольнения. С этой целью Кодексом установлена процедура, которой необходимо следовать при принятии решения об увольнении, ее суть в следующем:

– необходимо собрать доказательства совершения проступка;

– необходимо письменно или в присутствии двух свидетелей предупредить члена института, в том числе ясно дать понять, что если он не образумится, по последует увольнение, при этом должна быть четко указана причина увольнения;

– если такое предупреждение не возымеет действия, должно последовать второе предупреждение не ранее чем через пятнадцать дней после первого;

– если и второе предупреждение не возымеет действия, все материалы направляются верховному руководителю, который принимает решение вместе со своим советом, решение принимается тайным голосованием.

Если результатом такой процедуры станет решение об увольнении, то верховный руководитель выносит постановление об увольнении. При этом за монашествующим сохраняется право общаться непосредственно с верховным руководителем и излагать доводы в свою защиту.

Для окончательного вступления в силу решения об увольнении необходимо его утверждение Святым Престолом – если речь идет о монастырях папского права, или диоцезным епископом, если речь идет о монастыре «своего права» или диоцезного права[406].

Из такой процедуры есть одно исключение: если вследствие проступка, влекущего возбуждение процедуры увольнения, самому институт грозит «тяжкий внешний соблазн или значительный ущерб», то нарушитель может быть немедленно физически удален из монашеской обители с последующим возбуждением формальной процедуры увольнения[407].

Духовным последствием прекращения монашеского статуса по причине увольнения из института является прекращение всех обетов. Для уволенного из монастыря клирика наступает еще и невозможность осуществлять священнослужение до тех пор, пока он не найдет диоцезного епископа, который позволит ему священнослужение в своем диоцезе после прохождения испытательного срока[408]. Наряду с этим Кодекс предусматривает имущественные последствия увольнения – хотя у оставляющих монастырь нет права на получение какого-либо вознаграждения за проделанную в нем работу, «институту подобает соблюдать справедливость и евангельское милосердие по отношению к его члену, который его покидает»[409].

В сравнении с православной традицией католическое право содержит более детальную процедуру исключения из монастыря, что, впрочем, не следует рассматривать как отличие по самой своей сути – речь идет о необходимости упорядочения процедуры с учетом разнообразия духовных и административных традиций различных монастырей в Католической Церкви, в то время как для монастырей Русской Православной Церкви, значительно более сходных в своих традициях, достаточно и общих положений, дух которых весьма сходен с детальными процедурными нормами традиции католической.

Об уставах и конституциях, различиях и сходствах. Представление о монастыре традиционно связано с тем, что монастырь располагает своим уставом. С одной стороны, как-то довелось услышать от старца: «Устав, в общем-то, один, есть разница обычаев, традиций…» С другой стороны, разнообразие действительно велико, что видно даже по объему документов – от нескольких страниц до сотен.