Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

В том более широком – сравнительно правовом контексте, который мы избрали для настоящей книги, приходится говорить не только об уставах. Устав – это документ, регулирующий жизнь монастыря. Но, кроме того, есть конституции – документы, которые регулируют жизнь членов институтов посвященной жизни в западной традиции.

Как правило, устав – документ достаточно краткий[410]. Его задача – установить распорядок жизни монаха и основные вопросы, относящиеся к управлению монастырем, а в некоторых случаях и основные наставления, касающиеся монашеской жизни вообще.

Возьмем в качестве примера Устав Свято-Пантелеймонова монастыря на Святой Горе Афон[411]. Это весьма краткий документ, который устанавливает именно правила, связанные с административным управлением монастырем. Они таковы:

– о высшем управлении монастыря в лице игумена с собором старцев (герондией) в составе 12 человек;

– об игумене как пожизненном духовном отце и начальнике киновии (общежительного монастыря);

– об избрании игумена, требованиях к кандидату, об избрании совета старцев;

– об исполнительной власти монастыря в составе игумена и эпитропии (попечительской комиссии из трех человек), избираемой советом старцев, о содержании обязанностей эпитропов;

– об антипросопосе – представителе монастыря при Священном киноте;

– о других должностях монастыря (секретаре, экономах монастырских участков, лекарях);

– о применении Устава Святой Горы к вопросам, не урегулированным уставом монастыря.

В качестве еще одного примера приведем Устав Свято-Покровского мужского монастыря Южно-Сахалинской и Курильской епархии[412]. Устав состоит из 14 глав, большинство которых, впрочем, весьма краткие и более похожи на статьи, нежели на главы. Первая глава устанавливает общий статус монастыря как общежительного и подчиненного правящему архиерею. Вторая глава содержит правила об основных должностных лицах монастыря – о наместнике, его помощнике, духовнике, казначее, благочинном, ризничем, экономе, келаре, уставщике, регенте, пономаре, письмоводителе, звонаре, библиотекаре, просфорнике, трапезнике, больничном, заведующем мастерскими, канцелярией. В последующих главах идет речь об условиях принятия в монастырь, о правилах поведения новоначальных иноков и монашествующих, о духовном руководстве и богослужении, о братской трапезе как продолжении богослужения, о колокольном звоне, о келейном пребывании, об отлучении из монастыря, наконец, об епитимьях и удалении из монастыря.

Как было сказано выше, устав православного монастыря нередко содержит не только административные положения, но и основные наставления о монашеской жизни. Так, например, в Уставе Василия Великого содержится раздел «Наставления», в котором приведены нравственные правила, пути спасения, в том числе отречение от мира и правила духовной жизни – о покаянии, ревностном богоугождении, трезвении, безмолвии, исповеди и др.^[413]

В качестве аналога в католической традиции уместно обратиться к основе западной монашеской жизни – уставу Св. Бенедикта Нурсийского[414]. Этот устав также представляет собой собрание как нравственных и духовных наставлений, так и административных положений, т.е. это еще один пример стилистического сходства традиционных (и основанных на них современных) монастырских уставов.

Нужно сказать, что само появление монастырских уставов связано с увеличением количества совместно проживающих монахов. Пока речь идет об отшельнике и нескольких учениках, в уставе нет необходимости, достаточно поучений наставника. Но когда речь идет о монастыре, в котором насельников больше, более того, когда монастырь продолжает существование после ухода своего основателя, устных наставлений недостаточно – традиция требует письменного закрепления.

При этом монастырские уставы в большинстве случаев могут ограничиться достаточно кратким содержанием – поскольку речь идет о совместном проживании сравнительно небольшого количества монахов в одной обители, где существует и предание, то краткий документ выполняет свою роль. Хотя собственно его положений и недостаточно для регулирования всех вопросов, которые могут возникнуть в монастырской жизни, верность преданию и близость духовных наставников решают эти вопросы.