Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

– новициат должен проходить под руководством специально подготовленного и назначенного для этих целей наставника, при этом должна обеспечиваться непрерывность наставничества: один наставник в течение всего периода новициата. Канонические требования к качествам наставника состоят в том, что он должен быть членом соответствующего института, принесшим вечные обеты и назначенным на эту должность законным образом, при этом он должен пройти тщательное обучение по данному предмету и его служение в виде подготовки новициев не должно иметь препятствий в силу необходимости выполнения иных обязанностей, но он должен быть в состоянии выполнять свое служение плодотворно и постоянным образом[386]. Сказанное не исключает участия других членов института посвященной жизни в подготовке новициев, напротив, им «надлежит заботиться о том, чтобы в меру своих возможностей примером жизни и молитвой участвовать в деле подготовки новициев»[387].

Следующим после новициата этапом является принесение временных обетов – бедности, целомудрия и послушания – на период, который не может составлять менее трех и более шести лет (конкретная продолжительность определяется правом соответствующего института посвященной жизни). Совокупное время, в течение которых монашествующий связан временными обетами, не может превышать девяти лет[388].

Принесение временных обетов означает продолжение подготовки монашествующего «ради более полного ведения жизни, свойственной институту, и для более успешного осуществления его миссии»[389]. При этом временные обеты носят своеобразный переходный характер – по окончании периода действия временных обетов монашествующий может быть допущен к возобновлению временных обетов или к принесению вечных. Если монашествующий не допущен к принесению или возобновлению обетов, ему следует покинуть соответствующий институт[390]. Срок действия временных обетов может продлеваться настоятелем, но в рамках канонически установленного предела – общий срок действия временных обетов не может превышать девяти лет[391].

Принесение вечных обетов влечет за собой возникновение статуса монашествующего в полной мере. Этот статус – в той степени, в которой это можно выразить в терминах канонического права, – включает следующее[392]:

– «первой и главной обязанностью монаха является созерцание Божественного и постоянное единение с Богом в молитве»; монаху следует по возможности ежедневно участвовать в Евхаристии, предаваться чтению Писания, служить Литургию часов; а также ежедневно испытывать свою совесть и часто приступать к таинству покаяния;

– ежегодно совершать духовные упражнения;

– постоянно проживать в своей обители, покидая ее только с разрешения настоятеля, носить одежду в соответствии с правом соответствующего института;

– использование средств массовой коммуникации допускается только при соблюдении необходимой осмотрительности, избегая всего того, что может повредить призванию и оказаться опасным для целомудрия посвященного лица;

– не принимать какие-либо обязанности за пределами института без разрешения настоятеля.

Можно усмотреть определенную аналогию между последовательностью этапов послушничества, рясофора и мантии в православной традиции и этапами новициата, временных и постоянных обетов в католической традиции. Аналогия весьма условна, далека от знака равенства, но несомненна общность в том, что в обеих традициях монашество не предстает как что-либо одномоментно возникающее, а предполагает следование через ряд этапов, необходимых для обретения состояния монашествования.

В католической традиции при желании можно также усмотреть и аналог великой схимы в виде института пустынничества или отшельничества. Суть его в том, что «верные Христу посредством более строгого удаления от мира, тишины пустыни, непрестанной молитвы и покаяния посвящают свою жизнь прославлению Бога и спасению мира» 1. Этой форме монашества подобен чин дев[393]^[394]. Кроме того, католическому праву известно понятие затвора, которое является многозначным. Прежде всего, затвор – это та часть монастыря, куда закрыт доступ не членам института; при этом, помимо ограничения доступа, существует понятие дисциплины затвора, т.е. тех правил самого института, которыми регулируется жизнь затвора, при этом в монастырях, предназначенных для созерцательной жизни, дисциплина затвора должна быть более строгой[395]. Наряду с этим существует институт папского затвора, под которым понимается правовой режим затвора, определенный нормами Апостольского Престола специально для монастырей монахинь, целиком предназначаемых для созерцательной жизни[396].