Karmalogic

Переход от состояния «маленького человека», обывателя к роли героя демонстрирует нам и яркая история вдовы Юдифь. В VI веке до н. э. ассирийский военачальник Олоферн по приказу царя Навуходоносора осадил большой еврейский город Бетулию, угрожая уничтожить его жителей в случае сопротивления. После месяца осады жители Бетулии отчаялись, не надеясь отстоять город от многочисленных врагов, но храбрая, красивая, мудрая и праведная вдова Юдифь убедила старейшин послать ее в стан ассирийцев с тайной миссией. Придя во вражеский стан и убедив Олоферна в том, что обладает даром пророчества, Юдифь вошла к нему в доверие, а потерявший голову от любви полководец пытался добиться ее благосклонности. Устроив совместную трапезу, Юдифь напоила полководца вином, отрубила ему голову и смогла вернуться в город. Когда этот трофей жители осажденной Бетулии показали ассирийцам, те в панике и ужасе бежали от стен города. Юдифь же прославилась и жила праведной и благочестивой жизнью в мире и благополучии до возраста 105 лет.

Любопытно, что Книга Юдифь («Иехудит» в еврейской традиции) является редким примером апокрифического текста, который, так и не став частью канона Танаха, прочно вошел в фольклор и традицию еврейского народа, несмотря на то что иудейские религиозные авторитеты не признают этот текст ни боговдохновенным, ни даже имеющим историческую ценность[309].

«Говорят, что Токунага Китидзаэмон постоянно жаловался: „Я стал таким старым, что сейчас, если бы началось сражение, я бы ничего не смог сделать. Тем не менее я бы хотел умереть в бою, ворвавшись на коне в гущу врагов, быть сбитым с него и погибнуть. Было бы позором не сделать ничего более, кроме как умереть в собственной постели“».

Кодекс Бусидо

Христианам начиная с первых времен дается четкая установка на то, что им придется вести битву за добро в этом мире: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Ефес. 6:12) (слово «брань» в христианской литературе на русском языке является переводом слов «битва, борьба, война»). «Потому для достижения возжеланной тобою цели (духовное совершенство) должно тебе непрестанно бороться с собою и со всем, что благоприятствует твоим волениям, возбуждает и поддерживает их. Уготовься же на такое борение и на такую брань и ведай, что венец — достижение возжеланной тобою цели — не дается никому, кроме доблестных воителей и борцов. Но насколько брань сия наитруднейша есть паче всякой другой, так как, вступая в брань с собою, в себе же самих встречаем и противовоителей, столь же победа в ней наиславнейша паче всякой другой и, главное, паче всего благоугоднейша Богу»[310]. «Выходи же на эту брань, не колеблясь. Если придет смутительное помышление о ярости и неперестающей злобе, какую питают против тебя враги — демоны, и о многом множестве их полчищ, то, с другой стороны, помысли и о беспредельно-величайшей силе Божией и о любви Его к тебе, равно как и о несравненно большем множестве Ангелов небесных и о молитвах святых»[311].

В Исламе джихад (священную войну за веру) иногда называют шестым (как бы дополнительным) «столпом веры» наряду с шахадой (свидетельством о вере в Единого Бога и посланническую миссию Мухаммада), намазом (пятикратной ежедневной молитвой), уразой (пост в месяц Рамадан), закятом (обязательные пожертвования на богоугодные цели), хаджем (паломничество в Мекку). Далеко не всем известно, что из четырех видов джихада, которые обычно выделяют мусульманские богословы, только один представляет собой вооруженную войну за веру. Остальные посвящены внутреннему совершенствованию и работе по совершенствованию общества.

Это, во-первых, джихад против своих пороков, или «великий джихад». Когда пророк Мухаммад вернулся из военного похода на Табук, он сказал: «…Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому». Далее это джихад своими познаниями (миссионерская деятельность). И наконец, джихад материальными средствами — прежде всего благотворительностью[312].

Брань (битва) славна лучше мира студна