Касты и расы

Однако необходимо уточнить как границы изложенной здесь точки зрения, так и различия, которые необходимо проводить между расой души и расой духа. К расе души относится всё, что сформировано в плане характера, восприимчивости, естественных наклонностей, «стиля» действия и реакции, отношения к собственному опыту. Здесь мы входим в область психологии и типологии — науки о типах, которая развилась в форме типологической расовой теории (или расовой типологии) — науки, которую Клаус назвал психоантропологией. С точки зрения этой науки раса — это общность людей, которая характеризуется не теми или иными психическими и физическими признаками, а стилем, который проявляется посредством этих признаков.

Очевидно различие между чисто психологическими соображениями и соображениями расовыми, которые стремятся к более основательным выводам. Психология определяет и изучает некоторые абстрактные склонности и способности. Некоторые расовые теоретики пытались распределить эти склонности между различными расами. Психоантропология, или «расизм второй степени», напротив, действует по-другому: она утверждает, что все эти склонности присутствуют, хотя и в разных пропорциях, в различных расах, но в каждой расе они принимают различные значения и «функции». Например, не говорится, что одна раса характеризуется героизмом, а другая, наоборот, меркантильным духом. Во всех человеческих расах встречаются люди, предрасположенные к героизму или меркантилизму. Но, при условии, что эти склонности присутствуют, у человека одной расы они проявляются в соответствии с его расой, отлично от проявления у человека иной расы; их действия совершаются в разных «стилях». Таким образом, герой, исследователь, торговец, аскет и так — далее выступают у различных рас в различных формах, обусловленных внутренней расой. Чувство чести, как оно проявляется у человека, например, нордической расы, отличается от проявления того же чувства у человека «западной» или ближневосточной расы. То же можно сказать о чувстве верности, и т. п.

Всё это призвано уточнить значение концепции «расы души». Концепция «расы духа» отличается от неё, потому что она занимается не различными типами реакции человека на среду и содержанием обычного каждодневного опыта, а его отношениями с духовным, надчеловеческим и божественным миром: как они проявляются в форме, характерной для умозрительных систем, мифов и символов, а также для самого разнообразного религиозного опыта. В этой области также присутствуют «инварианты» или общие знаменатели, так сказать, сходства направленности и поведения, что приводит нас обратно как раз к дифференцирующей внутренней причине, которая как раз и является «расой духа».

Здесь необходимо рассмотреть, до каких пределов может быть действительным расовый критерий различия и зависимости расовых ценностей. Эта зависимость является реальной и решающей также и в области духовных проявлений, когда речь идет о созданиях, характерных для «гуманистического» типа цивилизации, то есть цивилизации, в которой человек закрыл для себя возможность действительного контакта с миром трансцендентного и потерял всё истинное понимание познаний, относящихся к этому миру традиции, действительно достойной этого имени. Но когда это не так, когда речь идет о действительно традиционных цивилизациях, действенность таких «рас духа» не выходит за определённые границы: она касается не содержания, а только различных форм выражения, которые у того или иного наро-да, в тот или иной период цивилизации приобрели идентичные и объективные по существу опыт или познания, потому что они действительно относятся к сверхчеловеческому плану.

9. ВАЖНОСТЬ ТЕОРИИ ВНУТРЕННИХ РАС

Тоталитарная доктрина расы определяет отношения между расой и духом на основе принципов, которые мы уже упоминали: внешнее — это функция внутреннего, физическая форма — это инструмент, выражение и символ психической формы. Отсюда происходит концепция действительно чистого расового типа: это тип, «обладающий всем», гармоничный, последовательный, органичный. Это тип, в котором высшие духовные устремления данной расы не встречают ни препятствий, ни противоречий со стороны черт характера и «стиля» души, в то время как душа этой расы, в свою очередь, находится в теле, способном выразить её наилучшим образом.

Естественно, что в настоящее время такой «чистый» тип нельзя найти в массовом количестве в народах, которые, как уже отмечалось, в основном соответствуют этнически составным общностям. Его нельзя найти в массовом количестве даже в среде расы, которая оставалась достаточно долго в изоляции от всякого инородного влияния, потому что она соответствует, так сказать, «пределу понятия» (concetto-limite), то есть совершенной кульминации и реализации расы в общем смысле, относительно которой мы сказали, что высшие ценности личности идентифицируются как ценности расы.