Каузальный дуализм. Размышления об онтологии и природе сознания

Eells, E. (1991). Probabilistic Causality. Cambridge University Press, Cambridge.

Jon Williamson. Probabilistic Theories of Causality/ The Oxford Handbook of Causation. July 16, 2009.

Сафронов А. В. Сознание в предельно универсализированной модели вероятностной вселенной без сил природы: каузальные и информационные связи-измерения // Философия и общество. 2019. С. 89–110.

Мамчур Е. А. Информационно-теоретический поворот в интерпретации квантовой механики: философско-методологический анализ / Е. А. Мамчур // Вопросы философии. 1968. № 1.

Борн М. Атомная физика. М.: Мир, 1965.

Дубровский Д. И. Сознание, мозг, искусственный интеллект. М.: ИД Стратегия-Центр, 2007.

Demertzi, A., Tagliazucchi, E., Dehaene, S., Deco, G., Barttfeld, P., Raimondo, F., Sitt, J. D. (2019). Human consciousness is supported by dynamic complex patterns of brain signal coordination. Science Advances, 5(2), eaat7603. https://doi.org/10.1126/sciadv.aat7603.

Carruthers P. On central cognition. Philosophical Studies: An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition. Vol. 170, № 1. Special Issue: Proceedings of the Fortieth Oberlin Colloquium in Philosophy: Philosophy Of Mind (August 2014).

Часть 2. Каузальный дуализм

Глава 1. Предварительная рефлексия

Я осознал себя в качестве дуалиста весьма неожиданно, когда в очередной раз перечитал свою пятую статью после её публикации. Воспитанный марксизмом (и панпсихистской де-факто уловкой теории отражения Дидро – Ленина) в духе монизма, я был настолько монистом, что пронёс его через всё исследование до самого конца. И только увидев результат, понял, что обманывался и что светлая идея монизма была скорее для меня комплексом монизма, не имевшим ничего общего с идеалами научности.

Сейчас я понимаю, что мир не может получить всестороннего объяснения в рамках монистических позиций. Сегодня я склонен думать, что космосы-онтологии зарождаются в мире каждый со своими симметриями и, как следствие, своими правилами или законами, задающими топологию каузальных пространств. Но ничто не длится вечно (в каком бы то ни было смысле), и эти космосы пересекаются, создавая асимметричные двойные, тройные и более сложные миры-онтологии, в которых вследствие наложения разнородных необходимостей возникает случайность, которая как бы выражает собой сопротивление или «трение» двух онтологий по отношению друг к другу. Процесс адаптации таких космосов-онтологий друг к другу, их «притирка», происходит со снижением энтропии, и случайность в этой модели выступает в роли «топлива» процесса, а вовсе не в качестве «недостатка» необходимости.

Я не имею ни малейшего представления о том, почему и как возникают эти онтологии, вследствие ли рождения «белых дыр», усложнения движения или по другим причинам, но этот вопрос и не стоит перед философией сознания. Если однажды возникнет монистическая теория, по которой все эти космосы и симметрии рождаются из одного источника, и будет выведен единый закон всего, я буду счастлив, потому что монизм – более простая и приятная модель мира. Но дело в том, что сегодня мы ещё не готовы к такому монизму в силу недостатка знаний и для научных целей, весьма вероятно, мы должны научиться принимать и понимать дуализм.

Однако было бы большим заблуждением считать, что принятие дуализма – это простой ответ, не требующий дальнейших объяснений. Напротив, он требует ещё больше объяснений, но они другого характера.

Основная проблема всякого дуализма – это описание каузальной или иной связи между… назовем их одномерными онтологиями, имея в виду монистические онтологии. При такой постановке проблемы вопрос о том, как возникает онтология «первого лица» и как она органически вписывается в наши общие представления о мире, уходит на второй план, так как онтология «первого лица» трансформируется в феноменологию «первого лица», то есть производное явление, возникающее на пересечении исходных онтологий. Поэтому необходимо задаться вопросом о том, какова эта «вторая онтология».