Каузальный дуализм. Размышления об онтологии и природе сознания

Что это означает? То, что понятие о супервентности не проливает свет на природу, например, сознания, и различие между физическим и биологическим или биологическим и ментальным, – это не та форма различия, которая нас интересует, когда мы говорим о дуализме. Все эти свойства имеют системный характер и должны рассматриваться в среде, то есть в системе, возможно, на стыке онтологий различной природы, управляемых совершенно разными законами. И как раз представляют интерес характеристики этих базовых онтологий, на пересечении которых возникают физические, биологические и ментальные свойства. При этом эволюционное развитие свойств от физических к биологическим и далее указывает на характер взаимодействия этих базовых онтологий и на то, что движущей силой этого развития является как раз существующая между онтологиями неопределённость, получающая свое выражение в виде случайных и вероятностных процессов.

Список литературы

Zizek S. Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology. Durcham: Duke University Press, 1993, p. 159, 160).

The Philosophy of Jean-Paul Sartre. Ed. and introd. by R. D. Cumming. New York: Vintage Books, 1972, p. 114, 115.

Нарский И. С. Готфрид Лейбниц. М.: Мысль, 1972. 239 с.

Compton A. H. The Freedom of Man. New Haven: Yale University Press, 1935.

Поппер К. Р. Предположения и опровержения: Рост научного знания: Пер. с англ. / К. Р. Поппер. М.: ООО «Издательство ACT»: ЗАО НПЛ «Ермак», 2004.

Popper K., Eccles J. The Self and its Brain. London, 1977. Pp.36–50.

Юлина Н. С. Философия Карла Поппера // Философия науки. Вып. 1. Проблемы рациональности. М.: ИФ РАН, 1995.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / Пер. Ю. И. Айхенвальда // Собр. соч.: в 5 т. – М.: «Московский Клуб», 1992.

Нагель Т. Каково быть летучей мышью? / Пер. с англ. М. А. Эскиной. Самара, 2003.

Jackson, Frank. Epiphenomenal Qualia // Philosophical Quarterly. 1982. Т. 32. № 127. С. 127‒136. DOI:10.2307/2960077.

Swinburne R. What Makes Me Me? A Defense of Substance Dualism // Contemporary Dual-ism: A Defense. N.Y., 2014. P. 139‒153.

Николя Жизан. Квантовая случайность. Нелокальность, телепортация и другие квантовые чудеса. Б.м.: Альпина нон-фикшн, 2017.

Сафронов А. В. Каузальная топология и нематериальные причины // Медицина. Социология. Философия. Прикладные исследования. 2020. № 5. С. 79‒87.

Чалмерс Д. Сознающий ум, М.: URSS, 2003. С. 55.

Глава 3. О свободе воли и о методе [10]

Профессор высшей математики называла меня в шутку «варваром» за то, что я решал задачи не так, как ей бы этого хотелось. Всегда очень быстро и правильно, но как-то по-своему. Теперь я понимаю, что был неправ и метод более важен, чем само решение. Этот дополнительный раздел книги, который был добавлен к основному тексту, посвящен методу достраивания реальности. Поэтому в какой-то степени данный раздел соответствует сам себе «по духу».

О чем этот раздел? Отсутствие прямой каузальности в онтологии, предложенной выше, не означает для нас ни эпифеноменализма, ни трансцендентализма. Как же так? Ведь, если нет причины и следствия, то как осуществляется влияние? А с другой стороны, как можно познать что-то, что каузально не соотносится с остальным миром? Именно об этом пойдет речь ниже.

О свободе воли

Часто проблему онтологии сознания связывают с проблемой свободы воли. Это обусловлено тем, что носителем свободного выбора и воли обычно считается именно человеческое сознание как противоположность неосознанному бессознательному Я.

Сегодня мы видим много дискуссий об этом. Представляется, однако, что данную проблему вполне решил еще в начале прошлого века русский Моцарт психологии Выготский, предложив идею «культурной» природы воли. Скажем, Буриданов осел умер, так и не выбрав стог сена, потому что не нашёл в двух стогах сена ни одного материального отличия. Оба они оказались на одинаковом расстоянии, оба одного размера, цвета и т. п. Выготский заметил, что, в отличие от Буриданова осла, человек способен создавать дополнительные «культурные» качества для вещей и таким образом их отличать и совершать выбор. То есть выбор человеческого типа осуществляется на символическом уровне, где есть место неким нематериальным характеристикам вещи.