Каузальный дуализм. Размышления об онтологии и природе сознания

Думается, что это решение вполне отвечает и на проблему, поставленную Шопенгауэром, о том, что человек способен делать то, что хочет, но не способен хотеть по своей воле. Дело в том, что понятая в духе Выготского свобода воли – это как раз и есть способность желать что-либо рационально, то есть руководствуясь не эмоциями, возникающими в подсознании, а логикой своего рассуждения. Можно даже сказать, что, по Выготскому, человек играет в некую игру, в результате которой он выбирает свое желание. Вот пример.

Представим, что некто выбирает высшее учебное заведение и факультет для получения образования. Как совершается этот выбор? Безусловно, очень многое зависит от обстоятельств, мнения родственников, истории семьи, её финансового положения и тому подобных вещей. Однако зачастую, когда нет четкого понимания предпочтений, человек оказывается перед выбором, скажем, идти на юриста или экономиста. И в этой ситуации, при прочих равных, человек вынужден прибегнуть к игре, введя в неё новые переменные. Например, некто решает, что необходимо заполнить таблицу плюсов и минусов поступления на юридический либо экономический факультет, а дальше формулирует свои нематериальные аргументы и «отдаётся на волю» плюсов и минусов полученной таблицы.

На самом деле в этом случае человек из нашего примера логически приходит к тому, что он хочет. Он не знает заранее, каков будет результат в таблице и где будет больше плюсов или минусов. Кроме того, результат в таблице может не совпадать с его эмоциональным выбором. Следовательно, в том случае, если некто увидит, что плюсов больше там, куда «душа не лежит», то именно этот выбор и будет для него свободным и волевым. Данный результат вполне сочетается также с теорией воли прагматика Уильяма Джемса, считавшего, что волевой поступок обычно сложнее в воплощении, а безвольный – путь наименьшего сопротивления.

Итак, воля или способность рационально формировать свои желания (и затем следовать им) – это всем понятная игра, которая возможна лишь в знаковом поле, в реальности культуры благодаря дополнительным нематериальным качествам вещей. Например, благодаря качеству вещи быть результатом рационального выбора.

Теперь рассмотрим, как это сочетается с нашей теорией каузального дуализма. Дело в том, что описанная выше игра должна иметь правила. И эти правила каждый раз формируются человеком заранее. «Я сделаю это, если выпадет "орёл"». От человека не зависит, выпадет орёл или решка, но от него зависят выбранные правила игры. А именно то, насколько сложной будет игра, отдастся ли человек на волю интуиции, монетки или таблицы с плюсами и минусами или соберёт десяток независимых суждений и выберет самое эффективное, проведя еще одну игру.

Именно определение правил своей игры принятия решений делают человека тем, кто он есть, а вовсе не совершаемый в результате выбор. Правила данной игры – это и есть глобальная стратегия поведения, приводящая человека к его текущему положению. Именно эти правила и есть то, что он по-настоящему выбирает в жизни. Но как человек принимает решение, какие правила выбрать? Совершенно очевидно, что тоже в результате игры, причём точно такой же. Осознаёт ли человек это? Проходит ли эта игра осознанно или интуитивно? И так далее до бесконечности. Иными словами, выбор игры, и её правил, и игры по выбору правил и т. д. происходит всю жизнь. Как писал неустановленный доселе мудрец: «посеешь мысль – … – пожнёшь судьбу».

И этот процесс, на наш взгляд, и есть сама суть субъекта и его основная форма и содержание. И он лучше всего описывается как (изложенное ранее) формирование каузальных топологий, как вероятностное поле, влияющее на вероятности событий в будущем. В этом смысле субъектом выбора становится уникальное вероятностное поле, которое возникает как следствие взаимодействия двух или более одномерных онтологий. Поэтому понятие «индивидуальный» здесь редуцирует к понятию «уникальный», а термин «субъект» заменяется на термин «поле».