Кенийские сафари

Присутствие в Северо-Восточной Африке кушитских племен, внешне похожих на европейцев и говорящих на языках, имеющих очень много общего с семитскими языками Азии, послужило поводом для создания буржуазными историками так называемой хамитской теории, отдающей явно расистским душком. Пользуясь слабой изученностью кушитских языков Эфиопии, Сомали и Кении, буржуазные ученые искусственно выделили некоторые из этих языков в особую группу. На языках этой группы, получившей на западе название «хамитской», говорили, да и сейчас якобы говорят представители особого хамитского антропологического типа, отчасти «срисованного» с эфиопов и нилотов. В представлении сторонников этой теории, кушиты — не кто иные, как африканские арийцы. Неизвестно, когда эти высокорослые красавцы скотоводы пришли в Африку из Азии или Европы, принеся с собой высокоразвитую культуру и традиции власти. Они подчинили якобы до этого ничего умеющих делать аборигенов негроидной расы, создали свои государства распространяли свое влияние на огромные районы Восточной Африки. «Если африканцы и внесли свой вклад в мировую цивилизацию, добились определенных успехов в социально-экономическом развитии, так это только благодаря тому, что в их жилах течет частица крови высокоразвитых пришельцев-хамитов», — утверждают сторонники этой теории. Расистская суть подобных рассуждений совершенно ясна.

Советская африканистика, и прежде всего исследования члена-корреспондента АН СССР Д. А. Ольдерогге, нанесли сокрушительный удар по хамитской теории. Тщательно исследуя языки Африки, Д. А. Ольдерогге доказал, что никакой хамитской группы языков не существует.

Кушитские народы Кении говорят на языке особой кушитской группы в пределах семито-хамитской языковой семьи. В этой группе ученые выделяют языки галла, распространенные среди племен западных кенийских кушитов — рендилле, боран, габбра, сакуйе, орма, и языки сомали, на которых говорят племена восточных кушитов Кении — гоша, хавийя, огаден, аджуран, гурре, дегодия и другие. Отечественная африканистика разрушила также миф о существовании хамитской расы. Хамиты — это фантом, это призрак, подчеркивает Д. А. Ольдерогге. Он существует лишь в фантастических концепциях создателей этой теории.

Археологические исследования дали также возможность сделать вывод, что кушитская цивилизация была исконно африканской, созданной в результате взаимного обогащения культуры кушитов и соседних негроидных народов. Как пишет Б. Дэвидсон, Куш являет собой «в некоторых отношениях пример «наиболее африканской» из всех великих цивилизаций древности… Не будет преувеличением сказать, что история большей части континентальной Африки неотделима от истории Куша»[1].

Однако в Кении, где большинство историков, да и политических деятелей получили образование на Западе, хамитская теория еще живуча. Официальная кенийская статистика продолжает называть все кушитские народы «хамитскими», использует также термин «нилото-хамиты», относя к ним всех нилотов, кроме луо. Пользуется поддержкой хамитская теория и среди традиционной племенной верхушки, особенно масаев, которой импонирует принадлежность их народа к «расе арийцев».

Делом рук «хамитов» были объявлены также многочисленные памятники материальной культуры, найденные за последнее время в кенийской долине Керио: древние искусственные террасы, каналы, мегалиты, могильники.

Я много ездил по этим местам, знакомился с этими памятями культуры, а заодно и со связанными с ними легендами и преданиями. И что же? Нилотские народы долины Керио, которых западные ученые называют «нилото-хамитами» и предки которых, следовательно, должны были быть строителями местных искусственных террас, каналов, колодцев и мегалитов, открещиваются от их создания. Они приписывают сооружение всех этих объектов земледельческим племенам, жившим в Центральной Кении еще задолго до появления их, нилотов. Себе же они отводят лишь роль завоевателей, разрушивших цивилизацию земледельцев.

Никаких следов «азиатских пришельцев», то есть хамитов, не удается выявить и среди создателей этой древней земледельческой цивилизации. Логичнее всего связывать ее возникновение в Кении с влиянием кушитов — наследников африканской культуры Напаты, Мероэ и Аксума.

Однако сегодня «хамитская проблема» имеет не только теоретическое значение, представляющее интерес лишь для узкого круга историков и лингвистов. В условиях независимого кенийского государства, главная цель которого — создание единой кенийской нации, хамитская теория продолжает оказывать хорошую службу лишь ее западным авторам. Она способствует не объединению, а разъединению кенийских народов, усиливает трибализм, взаимное непонимание и подозрительность, поддерживает исторически сложившееся высокомерное отношение скотоводов-кочевников к оседлым земледельцам, служит оправданием для сохранения архаических институтов и обычаев, самоизоляции нилотов и кушитов и без того отгороженных самой природой от внешнего мира.