Читаем Ханы и князья. Золотая Орда и русские княжества полностью

При Улугбеке в первой половине XV века в Самарканде продолжала развиваться культурная жизнь на базе старинной среднеазиатской культуры. Улугбек делал всё для того, чтобы развивалось не только искусство, архитектура, ремесла, но и науки. В его школах (медресе) изучали не только богословие и право, но и точные и естественные науки. Хорошо известна построенная Улугбеком большая обсерватория. Её секстант возвышался на 15 метров. Часть его сохранилась до наших дней. Улугбек приглашал видных ученых-астрономов, которые читали лекции в его школах. Среди них были Казы-задэ Руми, которого называют «Платоном своего времени», Гийяс-ад-дин Джемшид и Али Купчи.

Каждый школьник знает, что Улугбек был выдающимся астрономом. Он проводил важные астрономические наблюдения. Результаты своих наблюдений он свёл в «Гурганские астрономические таблицы». Эти результаты наблюдения за звездами и планетами имеют мировое значение. Улугбек создал большую научную библиотеку. Развивались не только точные, но и исторические науки. Был составлен исторический труд «История четырех улусов». В Самарканде в это время работали ученые, поэты, зодчие, живописцы-миниатюристы.

В XV веке в городе Герате жил и творил Алишер Навои (1441 – 1501) – великий мыслитель и поэт узбекского народа. Он был визирем тимуридского султана Хорасана – Хусейна Байкоры. Лучшие произведения Навои – «Фархад и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Семь планет» и др. Навои известен как певец благородства, красоты и любви. Он воспевал красоту человеческого труда и созидания.

УЗБЕКСКОЕ И КАЗАХСКОЕ ХАНСТВА

В XIII веке Золотая Орда состояла из улусов: Синяя Орда в Поволжье, Белая Орда в западной части и улус Шейбана в северной части нынешнего Казахстана (по рекам Тоболу и Иртышу).

С XIV века тюркские кочевые племена Белой Орды и улуса Шейбана назывались общим именем узбеков. В начале XIV века Белая Орда и улус Шейбана объединились и составили одно Узбекское ханство. Им управляли ханы из потомков Шейбана. Держава кочевых узбеков достигла наибольшего могущества в 1428 – 146 8 год ах.

Около 1465 года образовалось Казахское ханство. Его образовали два султана – Джанибек и Гирей. Они оторвали от Абдулхаир-хана группировку кочевых феодалов и откочевали с ними в долины рек Таласса и Чу (в Семиречье). Так образовались казахи. Первоначально они ничем не отличались от узбеков. Однако в XVI веке эти кочевые узбеки ассимилировались с жившей там тюркской народностью, которая осела в Семиречье с первых веков нашей эры, а также с тюркизованными монгольскими племенами Могулистана. Так образовалась казахская народность.

Узбекское государство после смерти Абдулхаир-хана распалось на отдельные уделы. Но со временем талантливый полководец и опытный политик Муххамед Шейбани, который был главой одного из уделов, объединил значительную часть уделов. После этого он занял Булару и Самарканд (1499 – 1500), а затем полностью изгнал Тимуридов из Мавераннахра. В Мавераннархе и образовалось Узбекское государство Шейбаринов. На территорию этого государства ушли все узбеки, которые кочевали в низовьях Сырдарьи. Они освободили место казахам.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ РОССИИ И МУСУЛЬМАНСКОГО КАЗАНСКОГО ХАНСТВА

Казанское ханство образовалось в 30-х годах XV века на части территории распадающейся Золотой Орды. Золотая Орда слабела. Об этом свидетельствует Куликовская битва (1380). Вслед за этим Золотую Орду фактически разгромил Темерлан в 1389 – 1395 годах. Он разорил даже столицу Орды – Сарай-Берке.

Золотая Орда ослабела в результате внутренней ожесточенной борьбы за власть. Борьба шла между Тохтамышем и ханом Заволжской Орды Тимур-Кутлу. Хана Заволжской Орды поддерживал сибирский хан Шадибек.

Со смертью Тохтамыша в 1406 году борьба за престол не только не прекратилась, но даже обострилась. В нее включились сыновья Тохтамыша, которые правили недолго. В 1411 году один из сыновей Тохтамыша Джеляль-эд-Дин свергнул с ханского трона Тимура-Кутлу. В этом ему помог литовский князь Витовт.

Джеляль-эд-Дин восстановил господство татар над Россией. Московский князь Василий II Дмитриевич вынужден был с 1412 года платить дань Золотой Орде. Зависимость России от Орды сохранялась и при сыне Джеляль-эд-Дина Улу-Мухаммеде, который вступил на ханский престол в 1428 году. Князья продолжали ездить в Орду (в Сарай-Берке), чтобы получать ярлык на княжение. Так, в 1431 году к хану в Сарай-Берке явились два претендента на русский престол в Москве. Один из них был князь Василий II, а второй внук Дмитрия Донского. Хан Улу-Мухаммед предпочел внука, который вошел в историю как Василий III.

Через пять лет сам Улу-Мухаммед был свергнут с ханского престола Гияс-эдином. В следующем, 1437 году его заменил Кичи-Мухаммед. Он был внуком хана Тимура-Кутлу, который был главным соперником Тохтамыша. С этих пор потомки Тохтамыша больше не правили Золотой Ордой.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное