Ходжа против Мао Цзэдуна. В защиту марксизма-ленинизма-маоцзэдунъидей

	Ходжа	Штайгервальд
Об идеях Мао Цзэдуна	«„Маоцзэдунъидея“ — это „теория“, ничего общего не имеющая с марксизмом-ленинизмом» [148].	«Теоретическая точка зрения Мао Цзэдуна никогда не была пролетарской, хотя он и заимствовал немало терминологии марксизма-ленинизма» [150].
	«Говоря о „маоцзэдунъидее“, трудно установить единую и ясную её линию, ибо она, как мы уже говорили вначале, есть амальгама идеологий — анархизма, троцкизма, титовского, хрущёвского, „еврокоммунистического“ современного ревизионизма и доходит до употребления отдельных марксистских фраз. Во всей этой амальгаме почётное место занимают и старые идеи Конфуция, Мэн-цзы и других китайских философов, которые непосредственно повлияли на формирование идей Мао Цзэдуна, на его культурное и теоретическое развитие» [149].	«Источники идей Мао Цзэдуна разнообразны. Касательно классового аспекта, сошлись различные течения: китайские феодальные, западные буржуазные и мелкобуржуазные анархистские источники. Ещё удовлетворительно не расследовано, насколько сильно повлияли на Мао Цзэдуна современные последователи Канта. Его преподаватель философии, а позднее тесть Ян Чанцзи был учеником Фридриха Паульсена, немецкого последователя Канта из Мюнстера. Доказанный факт, что Мао изучал „Систему этики“ Паульсена. Во всяком случае, некоторые черты философии Мао были заложены в этом духе» [151].
О Мао и роли пролетариата	«Положение о гегемонии крестьянства в революции Мао Цзэдун проповедовал и как положение о пути мировой революции. ‹…› По китайским взглядам, пролетариат есть второстепенная общественная сила…» [152].	«При том, что Мао Цзэдун подверг значительному анализу положение крестьянства, мы не найдём никаких следов выполненного им сопоставимого анализа китайского рабочего класса.
		Непролетарский характер идеологии и политики Мао Цзэдуна неоднократно приводили в партийной истории к ожесточённым спорам с ним, которые не прекратились даже после того, как он узурпировал власть в партии» [153].
О Мао и диалектике	«Рассматривая противоречия, [Мао] исходит не из марксистских положений, а из положений древнекитайских философов, механически рассматривает противоположности как внешние явления, а превращение противоположностей представляет себе как простое смещение мест между ними. ‹…› …Мао Цзэдун по сути дела отрицает внутренние противоречия в самих вещах и явлениях, а развитие рассматривает как простое повторение, как ряд неизменяющихся положений, где наблюдаются те же противоположности и то же соотношение между ними» [154].	«Изучая изложение Мао таких общих положений, понимаешь, что в решении вопроса о противоречиях он далеко позади не просто марксизма-ленинизма, но и Гегеля. Очевидно, что вред, причинённый его ограниченной приверженностью элементарной диалектике китайских феодальных философов, которые были велики в своё время, но отсталы при сегодняшних условиях. Теория противоречий Мао сводится к теории взаимодополняющих дефиниций, превращающихся друг в друга обычным кругооборотом» [155].