Холодная война XX век

Многие писатели, философы и историки – к примеру, Л.Н. Толстой – пытались осветить тему совершенствования морального облика человека на всех периодах развития цивилизации, однако им не удалось предложить реальных способов решения этой проблемы, столь важной для человечества. Представляет интерес взгляд А.И. Солженицына на проблему совершенствования человеческой личности. Как следует из интервью, данного накануне своего 65-летия, он считал, что переход человека к его более высокому моральному состоянию должен проходить не одномоментно, а постепенно, с чем нельзя не согласиться. На вопрос французского журналиста, почему только «любовь» спасет человечество, он пояснил, что переход от морального облика нынешнего человека к толстовскому образу человека в обстановке всеобщей «любви» должен осуществляться поэтапно. В качестве первого этапа перехода к всеобщей справедливости он предложил избрать принцип «Не желай другому того, чего не хочешь пожелать себе». Здесь А. Солженицын, порвавший с марксизмом, невольно признает необходимость формирования положительных черт в характере человеческой личности, упуская из вида, что это вряд ли возможно при капитализме, в эпоху товарно-денежных отношений между людьми.

Сначала следует рассмотреть принципиальную возможность формирования личности нового, с коммунистическим сознанием, человека, сколько для этого потребуется времени и каких усилий это будет стоить.

Коммунистическая партия во главе с Владимиром Лениным (партия большевиков) поставила перед собой эту цель сразу же после революции октября 1917 года, имея перед собой человеческий материал, доставшийся ей от прежнего, царского режима. Это были нищие, полуголодные деревенские жители, уставшие от Первой мировой войны солдаты (в основном крестьяне в солдатских шинелях), буржуазия вновь нарождавшегося в царской России капитализма, разношерстная интеллигенция и остатки старого правящего класса. Многочисленная прослойка офицерства и казачества также представляла собой огромную общественную силу. Большевики и лично Ленин отчетливо понимали, какую огромную силу представляют для вновь строящегося общественного строя выдающиеся люди России, такие как Шаляпин, Горький либо Циолковский. Революция пыталась с самого начала достойно оценить каждого офицера царской армии и каждого деятеля культуры, перешедшего на сторону новой власти.

Оценка Октябрьской революции деятелями искусства, даже перешедшими на сторону большевиков, была неоднозначной. Федор Иванович Шаляпин, понимавший неизбежность революции, назревшей в России, воспринял ее болезненно, хотя и со смирением. Он безропотно отдал свой автомобиль, бутылки с вином и картины народу (правда, как он пишет в своей прекрасной книге «Маска и душа», изданной в 1932 году в Париже, конфискованные у него картины он обнаружил у немецкого народа, у антиквара в Берлине). Поначалу его захватил революционный порыв большевиков, но затем он не принял жестокость революции и не стал вникать в тонкости борьбы между красными и белыми. Ему было все едино, что красные дети, что полуголодные дети бывших белогвардейских офицеров в Париже. Как известно, получилось так, что деньги, переданные Шаляпиным для детей белых в Париже, попали в руки представителей белого движения, и Шаляпин из разряда сторонников советской власти перешел в лагерь буржуазии, как это представили Михаил Кольцов (Фридлянд), В. Маяковский и народный артист Марк Рейзен. Но для нас, для более полного понимания истории, упомянутая книга Ф.И. Шаляпина имеет большое практическое значение. Во-первых, в ней Шаляпин представил краткие, но довольно справедливые литературные портреты вождей революции: В.И. Ленин, с которым он встретился в Кремле, представлен человеком, который привык понимать собеседника с двух слов, и стал для Шаляпина вождем революции; Л. Троцкий, у которого он просил хлеба для артистов, предстал перед великим певцом безжалостным борцом за полное равноправие всех жителей России – и балерины, и солдата; о И. Сталине у него сложилось наиболее тягостное впечатление – такой человек шутить не будет, взорвет и почту, и телеграф, и храм Христа Спасителя.

Второе, что мы можем почерпнуть из сочинения великого русского певца, это его любовь к России и народам, ее населявшим. Этот аспект для нас является очень важным, так как Ф.И. Шаляпин впервые, правда косвенно, поставил вопрос: а можем ли мы в принципе воспитать нового человека с общественными, а не личными предпочтениями? Рассматривая такие черты в характере русского человека, как апатия и темперамент, воспитанные в нем за долгие годы в суровых условиях русской действительности, он невольно приходит к выводу о чрезвычайно сложной задаче по изменению сознания человека, которую поставили перед собой сторонники марксизма во главе с В.И. Лениным.