Христианская психология в контексте научного мировоззрения

Рассмотрим теперь интересующие нас феномены веры сквозь призму подхода Эрика Фромма. Вначале, как и Юнг, он был убежденным последователем Фрейда, разделяя его представления о структуре и динамике психических процессов. Однако позже он существенно расширил жесткие рамки психоанализа, внеся на рассмотрение вопросы нравственности и морали, которые многие ученые и сегодня пытаются обойти, считая их вовсе не относящимися к психологии. Фромм же утверждал, что психическое здоровье неразрывно связано с нравственной позицией: одним из первых он поставил душевное здоровье в прямую зависимость от этических установок, усматривая связь между моральной испорченностью и болезненным состоянием души. В этом плане религия, накопившая огромный опыт наблюдения за душевным и духовным здоровьем человека, рассматривалась Фроммом как пространство глубокого и вдумчивого диалога между психологами и священниками. Религия, таким образом, переставала быть всего лишь объектом исследования, она воспринималась как партнер, нацеленный на понимание и врачевание человеческой души. Даже продолжая разделять некоторые взгляды Фрейда на веру, соглашаясь с ним в том, что религиозные потребности детерминированы сугубо психологическими механизмами, Фромм тем не менее видел ресурс совершенствования человека именно в религиозных идеях. Исходным при этом стало отношение к личному началу в человеке, что привело Фромма к следующей классификации. Авторитарными религиями были названы те системы, которые властно подавляли личное начало в человеке, внушая ему идеал слепого повиновения. Те же религиозные доктрины, которые, напротив, утверждали ценность человеческой личности, способствовали раскрытию человеческого потенциала, Фромм назвал гуманистическими.

Подлинное религиозное переживание, по Фромму, должно быть созидающим, соединяющим человека с миром и другими людьми посредством любви и разума. Оно должно помочь человеку преодолеть чувство глубинной отчужденности, тревоги и беспомощности. Бог гуманистических религий для Фромма — это символ потенциальных возможностей человека.

Фромм подчеркивал, что прежде чем переживания и потребности оформляются в виде религиозных убеждений и предпочтений, они существуют в виде внутренних, часто неосознаваемых состояний. И важно, чтобы пути актуализации этих состояний лежали в русле гуманистического направления. Единственным способом преодоления отчуждения человека от мира и других людей является любовь. Евангельская заповедь «возлюби ближнего твоего как самого себя»[258] была для Э. Фромма основным принципом его «психосоциальной» терапии.

Тема религии и тема веры для Фромма не были тождественными. Вера, обычно ассоциируемая с религией, воспринимаемая как нечто несовместимое с рациональным и здравым мышлением, для Фромма выступала в ином качестве. Скептицизм по отношению к вере, столь прижившийся в секулярном обществе и научной среде, Фромм считал недоразумением. Борьба за свободу разума в прошлом была нередко борьбой против слепой веры и суеверий, «сегодня же отсутствие веры является выражением глубокого смятения и отчаяния. <…> Скептицизм и рационализм, которые были прогрессивными факторами развития мысли, сегодня стали рационализациями релятивизма и неуверенности. <…> За фасадом мнимой рациональной уверенности существует глубокая неуверенность, заставляющая людей с готовностью принимать любую навязанную им философию»[259]. Фромм был убежден в том, что человек не может жить без веры, иначе он становится внутренне пустым, беспомощным и преисполненным страха.