Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования

     Так разнообразны и многочисленны виды христианской молитвы. Но только указанными ограничиться нельзя. Если мы обратим внимание на внутреннее состояние молящегося, то должны будем признать бесконечное множество видов молитвы. У каждого человека есть свои особые нужды, свои скорби, свои страдания, согласно чему и молитва принимает различные виды. Преподобный Кассиан говорит, что видов может быть «столько, сколько в одной душе или во всех душах может порождаться разных состояний и настроений. Всякий иначе молится, когда весел; иначе, когда обременен печалью или нечаянием; иначе, когда процветает в духовных преспеяниях; иначе, когда угнетается множеством вражеских нападений; иначе, когда испрашивает отпущение грехов; иначе, когда молится о приращении благодати или о стяжании какой-либо добродетели или о погашении какой-либо страсти; иначе, когда поражен бывает страхом при размышлении о геенне и будущем суде; иначе, когда воспламеняется надеждою и желанием будущих благ; иначе, когда бывает в нуждах и опасностях; иначе, когда наслаждается безопасностью и миром; иначе, когда осиявается откровением небесных тайн; иначе, когда скорбит о бесплодии в добродетелях и сухости чувств» [140].

     Правда, церковные молитвы – молитвы Церкви, как плод любви и вдохновения лучших ее сынов, выражают совершеннейшим словом всю глубину молитвенного христианского настроения во всех его многообразных формах [141]. Мы слышим эти молитвы в церковном употреблении – молитвы вдохновенные, умилительные, выражающие то, что должна чувствовать всякая истинно верующая душа. Они не только выражают одушевляющие нас христианские чувства так, как сами мы их не могли бы выразить, но они расширяют и нашу духовную неполноту: освещают нам такие стороны нашей духовной жизни, которые сами мы, при своей душевности, не могли бы подметить и надлежащим образом раскрыть; затрагивают такие струны души, которые, будучи предоставлены самим себе, может быть, никогда не прозвучали бы. Своею силою, глубиною, необыкновенной духовно-стью они усиливают, возбуждают, а иногда прямо создают в нас молитвенное настроение. Но здесь же не нужно забывать, что молитва, будучи свободным голосом любви, будучи живым религиозным движением души, которое беспредельно по своему разнообразию, не может быть раз навсегда скована в определенные ограниченные формы, втиснута в вечные рамки. Поступать так, это значило бы, по словам святителя Феофана, – «молитву обращать в форму» [142], а по заключению А. Хомякова, «мертвить бьющую ключом жизнь» [143].

     Каждый человек в отдельные моменты жизни может помолиться Господу и своими собственными словами, в которых отразить тайники своего индивиду-ума. Особенно это нужно сказать о лицах, достигших высшей нравственной чистоты, молитва которых есть преимущественно вдохновенное состояние.

     Итак, приходим к тому заключению, что исчислить все виды молитвы решительно невозможно, хотя бы взять для наблюдения одного человека, посвятившего себя подвигу молитвы.

Сноски, примечания

    1.Пространный христианский катихизис. М., 1889. С. 102. ^

      2.Феофан, святитель. Письма к разным лицам. М., 1892. С. 434. ^

      3.Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. М., 1910. ^

      4.Слова и речи. Т. 3. М., 1877. С. 127. ^

      5.Письма к разным лицам. Указ. изд. С. 412. ^

      6.Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. Указ. изд. С. 5. ^

      7.Там же. С. 6. ^

      8.Письма к разным лицам. Указ. изд. С. 434. ^

      9.Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. Указ. изд. С. 7. ^

      10.Там же. ^

      11.Добротолюбие. Т. 5, С. 227, § 2 (преподобный Григорий Синаит); С. 292, § 4 (святитель Григорий Палама); С. 249-250 (преподобный Никифор Уединенник) и др. ^

      12.Добротолюбие. Т. 3. С. 188-189, § 61-62 (преподобный Максим Исповедник). ^

      13.Добротолюбие. Т. 5. С. 335-336, § 19-20 (па-триарх Каллист и преподобный Игнатий). ^

      14.Феофан, святитель. Письма к разным лицам. М., 1892. С. 415. ^

      15.Пространный христианский катихизис. Указ. изд. С. 102. ^

      16.Там же. ^

      17.Творения. Т. 4. М., 1899. С. 39-40; ср.: Т. 2. С. 330. ^

      18.Творения. Т. 4. С. 413. ^

      19.Творения. Т. 2. С. 330. ^

      20.Из Пасхального послания Святейшего Патриарха Алексия I к настоятелям церквей г. Москвы в 1946 г. Слова, речи, послания (1941-1948). Изд. Московской Патриархии, 1948. С. 238-239. ^

      21.Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I в Московской духовной академии о церковном пении 18 апреля 1948 г. (Там же. С. 246-248). ^

      22.Из Пасхального послания Святейшего Патриарха Алексия I. С. 239. ^

      23.Мф. 14, 18; Мк. 6, 41; Лк. 9, 16; Ин. 11, 41; 17, 1. ^

      24.Лк. 22, 41. ^

      25.Мф. 26, 39; Лк. 17, 16; ср.: 7, 60; 9, 40. ^

      26.Мк. 7, 34. ^

      27.Евр. 5, 7. ^

      28. Деян. 9, 40; 20, 36; Еф. 3, 14; 1 Кор. 14, 25; 1 Тим. 2, 8. ^

      29.Писания мужей апостольских. СПб., 1895. Святого Климента, епископа Римского к Коринфянам). Посл. 1. Гл. 2. С. 74; Гл. 29. С. 92. Пастырь Ерма. Кн. 1; вид. 1. Гл. 1. С. 160; Кн. 1; вид 2. Гл. 1. С. 168. ^