Христианство. Католичество. Реформация

Безусловно, вышеуказанные нами факторы находятся в тесном переплетении с ходом Реформации, как в Германии, так и в других европейских странах. Нельзя обойти и самый скандальный случай с Генрихом VIII в Англии. Как известно, у него началась тяжба с Римом из-за нового брака с Анной Болейн. Вскоре последовали и другие Генрихом принятые «мероприятия» Реформации, включая казнь лорд-канцлера Томаса Мора и епископа Рочестерского Джона Фишера за их несогласие с разрывом с Римом. Все эти события были связаны и с личной жизнью монарха[65], объявившего самого себя «верховной главой на земле церкви Англии» (supreme head in earth of the Church of England)[66].

Скандально-трагическая, противоречивая сторона Реформации в Англии, возможно, превышает то, что мы видим примерно в то же время в Германии и Швейцарии, не говоря о Скандинавских странах, где перемены проходили довольно мирно.

Уже убийство архиепископа Кентерберийского Томаса Бекета Генрихом II в 1170 г. можно считать неким «провозвестием» смуты предстоящего XVI-го века на Британских островах[67].

Как известно, стиль Реформации при Генрихе VIII был связан и с фальсификациями истории, чтобы доказать, что король Англии, мол, и есть прямой «наследник» Римских императоров, а поэтому – «независим» и от Римской кафедры.

Томас Кромвель, самый близкий помощник короля Генриха, до сих пор как личность оценивается неоднозначно. Именно он стал идеологом английской Реформации, а также – инициатором многих интриг, стоивших жизни немалому числу людей. Он же до 1540 г.[68] закрыл в Англии примерно 800 монастырей.

Но даже в таких случаях не следует основную идею Реформации относить к исключительно негативной стороне человеческого бытия. Это подобно тому, как если бы русское православие мы сегодня связывали исключительно с такой фигурой, как Иван Грозный, а суть западного католичества – видели только в средневековой инквизиции! Вообще, любое явление нашего бытия и сегодня переплетается не только с понятиями, но и с практикой добра и зла. Основные идеи Реформации и тогда не смогли бы продержаться только на выше указанных интересах, мотивах и порывах, включая т. и. «человеческий фактор», характер той или другой личности. В истории любое духовное движение, исходящее из чисто негативных побуждений, долго не держится: как только основные непорядки устраняются, в небытие уходит и «новое движение»[69].

(4) Историки, философы и богословы сегодня видят ответ на заданный нами вопрос в другом. Верно, они не отрицают доли того или иного момента, только что указанного выше. Однако эти моменты могут означать лишь «внешность» и ни в коем случае сущность протестантизма в целом. Попытаемся сформулировать основные мотивы или намерения Реформации как особого движения в четырех, на мой взгляд, основных моментах.

Первый. Средневековое Христианство на Западе, т. е. католичество, просто не могло удовлетворить духовные вопросы растущего сознания человека так, как на эти вопросы пыталась дать ответ Реформация. Иначе говоря: мир к концу средневековья оказался затронутым теми вопросами веры, о которых идет речь именно в протестантизме. Ответы католичества на эти вопросы обществу тогда – 500 лет тому назад – оказались не достаточными или сугубо формальными.

Второй момент. В том же ключе мы можем отметить и заслуги Лютера как реформатора. А именно: на место несознательного, общенародного, склонного к обрядовому, безличному, даже «механическому» восприятию Христианства, Лютер, ссылаясь на Писание и апостола Павла, провозгласил саму веру человека перед Богом как особую духовную ценность.