Христианство. Католичество. Реформация

Как мне кажется, было бы трудно, даже невозможно, определить суть Реформации без определения сути самого Христианства как религии. Иными словами: удачу или неудачу Реформации, во-первых, необходимо видеть с позиций Христианства как такового, а не с позиций культуры, экономики, политики и т. д. Дело в том, что все остальные сферы человеческого бытия, в той или иной стадии развития, существовали и до появления Христианства. К тому же, для нас всегда полезно задаваться вопросом о том, как Христианство повлияло на жизнь Запада еще до Реформации. Необходимо выяснить, чем попытки церковных реформ, проведенные еще в лоне католичества, отличаются от Реформации, предпринятой Лютером и другими личностями.

Нельзя обойти и следующее: современные историки «первую» форму Реформации видят уже в вальденском и гуситском движении XIII–XV вв [88]. Это движение началось именно тогда, когда было осознано: духовно-политическое единство т. н. христианского Запада (как ни странно!) стало неким «препятствием» для свободной проповеди Евангелия. Таким образом, «первая» Реформация протестовала против «единства псевдо-религиозного мира», возникшего в результате объединения Христианства с государством еще в эпоху Константина[89]. Во имя Христа и в послушании Ему эта «первая» Реформация на место средневековой вертикально-патриархальной системы ставила некую горизонтально-братскую модель Христианства. Ее симпатии были обращены к бедным, бессильным и обездоленным. Только в таком случае, когда сами христиане стремятся осуществить идеал солидарности со страдающим миром, они и могут сделать проповедь

Евангелия более правдоподобной для мира. Кроме того, и для «первой» до-лютеранской и до-цвинглианской Реформации важную роль играло Писание, точнее, проповедь скорого приближения эсхатологического Царства – как свершения правления Христа в этом мире. Прямое восприятие Евангелия в качестве критерия нового образа жизни обеспечивало «первой» Реформации критический подход к таинствам и иным священнодействиям официальной Церкви. Справедливости ради необходимо подчеркнуть: «первая» Реформация имела много общего и с официальными монашескими движениями в католичестве.

Вернемся ко «второй» Реформации, происходившей 200 лет позже в Германии, Швейцарии и других странах Запада. Немецкая Реформация XVI века высший авторитет для своей деятельности видела в Писании. Тем не менее, она, выборочно выделяя некоторые мысли апостола Павла (напр, оправдание верой), не всегда справлялась со всем контекстом Христианства. При этом она подчеркивала и определенную свободу, данную христианину при выборе между «мирским» и «духовным». Призыв Евангелия к освящению и новому образу жизни, таким образом, скоро оказался как бы «ненужным». И чаяния на Парусию, на окончательную победу Христа в этом мире (о чем говорили вальденсы, гуситы и др. представители «первой» Реформации) в лютеранстве становились незначительными.

Чаще всего, все ограничивалось медитацией над Библией «о личной вечной жизни каждого» после оправдания верой. Само Евангелие, как отмечают некоторые исследователи, постепенно «вкладывалось» в рамки чисто индивидуальной жизни. Проповедь не имела особых последствий в социальной и общественной сфере. В итоге, примерно с 1600 г. начинается период т. и. «лютеранской ортодоксии». Теперь основное ударение ставилась не на христианскую практику, а на «строгое» и «правильное» учение[90].

Как показывают события крестьянской войны в Германии, а также осуждения Мюнцера Лютером, немецкая Реформация во многих вопросах социальной жизни оставалась консервативной. Вообще, к лютеранству сознательно присоединились не народные массы, а знатные круги и бюргерство. Безусловно, и в швейцарской Реформации были свои недостатки, но в ней, как мы отметили, акценты ставились по-другому. Наверно, серьезный анализ потребовал бы от нас более детального сравнения немецкой Реформации со швейцарской[91]. К тому же, необходимо ознакомиться с дальнейшим развитием лютеранского и реформатского наследия. Ниже для лучшей наглядности мы приведем сравнение основных доктрин. С согласия автора, мы приведем обширный фрагмент его работ[92].