Христианство. Католичество. Реформация

Крещение у Лютера во многом напоминало Римско-католическую церковь (включая крещение младенцев); Меланхтон в вопросе крещения с ним не расходился, Цвингли (в отличие от Лютера) отверг католическое учение о том, что крещение дает новое рождение и прощение грехов. Он воспринимал крещение как внешний знак веры, принимал крещение младенцев как публичную демонстрацию членства в христианском сообществе. Кальвиновское понимание крещения можно рассматривать как соединение цвинглианских и лютеранских элементов. Следуя за Цвингли, Кальвин утверждает, что крещение является публичной демонстрацией приверженности к Богу, вслед за Лютером он говорил о крещении как о знаке оставления грехов и новой жизни верующих в Иисусе Христе. Нокс не считал истинным крещение Католической церкви, также учил о том, что крещение – это знак возрождения или нового рождения, с помощью которого, если крещение принято верно, верующий входит в Церковь.

Вопросом, который будоражил Реформацию и довел ее до разделения, был спор о реальном присутствии Иисуса Христа во время евхаристии. Первоначально противоречие возникло между Лютером и Цвингли. Лютер отвергал католическую доктрину о пресуществлении, но продолжал верить в действительное присутствие тела и крови Христовых «в, с и под» хлебом и вином. Цвингли считал, что хлеб и вино – лишь символы тела и крови Христовых; Духом Святым Христос присутствует на служении причащения, но Его тело и кровь, Его человеческая природа находятся на небесах, по правую руку от Отца.

Меланхтон отверг доктрину о вездесущности тела Христа и стал сторонником духовного присутствия Христа, таким образом, отойдя от первоначального согласия с Лютером и присоединившись к Кальвину В своем понимании евхаристии Кальвин стоит ближе к Лютеру, чем к Цвингли. Кальвин учил о реальном присутствии Христа во время Вечери Господней, что верующий через веру получает духовно, но абсолютно реальным образом, тело и кровь Христову во время Вечери, неверующий получает хлеб и вино.

Нокс подчеркивал, что присутствие Христа в наших жизнях важно, а не то, присутствует ли Он в хлебе.

К сожалению, спор между Лютером и Цвингли, и их неудачная попытка придти к общему решению в Марбурге в 1529 привели к нарушению политической стабильности в Европе, и к последующему разделению Реформации.

По вопросу о Церкви:

Лютер делил церковь на видимую и невидимую, считал церковь истинной, если в ней преподавалось Слово, исполнялись таинства, провозглашалось священство всех верующих (как состояние) и служение избранных. Хотя он и восставал против папства, но не отрицал его абсолютно, т. к. в нем сохраняется Евангелие.

Меланхтон подчеркивал церковь видимую, которая состоит из тех, кто исповедует чистое учение (проповедь и учение) и принимает таинства; подчеркивал важность ученичества.

Цвингли учил о том, что сообщество избранных составляет невидимую церковь. Принижал значение материи, что привело к упрощению богослужения.

Кальвин разделял видимую и невидимую церковь; ввел определенный порядок служения в Церкви, считал, что истинная Церковь там, где правильно проповедуется Евангелие и правильно совершаются обряды таинств, включая конкретную форму церковного учреждения и управления; ввел консистории, систему церковного управления.

Нокс считал, что «единственная истинная церковь в Шотландии» – протестантская, где признается Иисус Христос, возвещается Евангелие, осуществляются таинства.

По вопросу о взаимоотношениях Церкви и государства:

Лютер развивал альтернативную теорию сфер влияния, основанную на различении между «двумя Царствами», или «двумя властями». С его точки зрения, духовная власть Бога осуществляется посредством Слова Божьего и водительства Святого Духа. Мирская власть Бога осуществляется через королей, князей и магистраты, посредством использования меча и гражданских законов.

Политические взгляды Цвингли имели некоторые расхождения с аналогичными воззрениями Лютера. Цвингли не проводил резкого различия между понятиями «церковь» и «государство». С его точки зрения, властные полномочия обоих институтов восходят к божественной воле, и задача проповедника и магистрата заключается в том, чтобы поддерживать в городе божественное правление. В то же время, между ними было и много общего. Оба считали, что необходимость светского правления является результатом греха и что, если бы не человеческая испорченность, не было бы никакой нужды в светском правлении; что Бог правит через светские структуры; оба в области соотношения религии и политики исповедовали идеологию «двойного стандарта». Они различали виды праведности, связанные с христианином и государством.

Вслед за Лютером, Меланхтон разграничивал власть Церкви и власть светскую. Власть Церкви, по мнению Меланхтона, проявляется только через служение Слова. Она не должна вмешиваться в дела гражданского управления.