Христианство. Католичество. Реформация

С точки зрения Кальвина, и Церковь, и государство общественнополезны, при этом всякая власть установлена Богом и служит к его прославлению; во-вторых, государство может «выиграть» от сотрудничества с Церковью. Кальвин считал, что церковь и светская власть в определенном смысле должны быть независимы друг от друга. В этом смысле идеи Кальвина схожи с идеями Лютера и Цвингли. Государство Кальвином понимается как исполнительный орган Церкви. Ему отводится роль защитника и материальной опоры Церкви. Светская власть, следовательно, по Кальвину, подчинена власти духовной.

Расхождения во взглядах между Ноксом и Кальвином касаются таких важных вопросов, как, например, сопротивление гражданской власти.

Таким образом, мы увидели, что Реформация XVI века не была однородной. Больше того, на одном из ранних этапов возникли разногласия, разделившие общий реформационный лагерь – споры по поводу свободы человеческой воли и предопределения, по поводу евхаристии и ее значения, по поводу Писания и т. д. К сожалению, Реформация XVI века не смогла сохранить свое единство.

Нужно еще раз отметить, что первоначальной целью Лютера не было создание новой Церкви, но преобразование Римско-католической, из которой он, Лютер, не уходил до последнего. Кроме того, большая часть идей реформаторов не была нова, это было либо возвращение к идеям Августина, либо переосмысление мыслей номинализма[93], гуманизма. Одна из основных идей, подвигших движение в целом, – гуманистический девиз “ad fontes”, направивший умы богословов к первоисточникам Писания, к переосмыслению наследия Иисуса Христа, оставленных в Евангелиях, и посланиях апостола Павла.

Идеи, обсуждавшиеся в XVI веке, до сих пор не утратили своей насущности, и на прямую влияют на образ мыслей и на убеждения современного христианина, в частности, и Церкви в целом» – заключает Елена Радостева.

(6) Как известно, лютеранское наследие далее развивалось в ортодоксии и в пиетизме[94], а наследие Цвингли и Кальвина – в кальвинистской ортодоксии[95] и в пуританстве. Особым путем богословская мысль и практика, как уже было отмечено, пошли в Англии, включая англиканство и пресвитерианство[96]. К этим движениям можно причислить и другие течения, в той или иной мере связанные с немецкой или швейцарской Реформацией: баптизм, методизм, адвентизм и т. д.

Нашей задачей, несмотря на сложное разнообразие вышеприведенных мнений, остается определение сути Реформации как таковой и вне конкретных ее проявлений в той или иной стране, в том или другом веке. Точнее говоря, для нас весьма важен ответ на вопрос: что для Реформации на все времена остается «общее», свойственное ей именно как духовному движению? Необходимо учесть опыт и «первой» Реформации, если отчетной точкой иметь в виду, например, не 1517 год, а 1176, когда Пьер Вальдо создает «общину совершенных».

Безусловно, слово «реформация» сегодня можно было отнести не только к протестантизму, но и к католичеству (например, монашеское движение XII–XIV вв., реформы папы Григория VII в XI веке, деятельность ордена иезуитов или определения Тридентского собора в XVI-м). И в православии – наверно, с особыми оговорками – можно было говорить о некой «реформации», имея в виду, например, стригольничество (XIV–XVbb.), молокан (с 60 гг. XVIII в.), штундистов (XIX в.), а к концу позапрошлого и в первой половине прошлого века – евангельское движение, связанное с именами Пашкова, Проханова и других[97].

(7) Среди исследований феномена духовных движений до Лютера и западной Реформации заслуживает внимания магистерская диссертация епископа А. И. Корабель «Via sacra евангельского движения на Новгородчине» [98]. В своем исследовании по поводу стригольников и других дореформаторских движений на Руси автор отмечает: